Μπιχλιμπίδι. Σημασία, σύμβολα και έννοιες – GorjOnline

Το Martisor, το οποίο αποτελεί κληρονομιά της UNESCO, είναι ένα σύμβολο που αποτελεί μέρος της ταυτότητας του παραδοσιακού ρουμανικού πολιτισμού, σύμφωνα με το Υπουργείο Πολιτισμού.

Με αφορμή την 1η Μαρτίου, το Υπουργείο Πολιτισμού εξέδωσε ανακοίνωση που κάνει λόγο για τα ήθη και έθιμα που μας καθορίζουν, αλλά και το έθιμο να φτιάχνουμε και να φοράμε τη μαρτισοάρα.

«Στο στρινγκ που φοράμε για να μας φέρει τύχη και ευημερία, δύο έννοιες μπλέκονται – το φως και η ζωή: το λευκό αντιπροσωπεύει το φως, την αγνότητα, την ειλικρίνεια και το κόκκινο σημαίνει ζωή, που είναι η έκφραση του αίματος.

“Ίσως σήμερα, περισσότερο από ποτέ, πρέπει να βάλουμε ένα martisoru στο στήθος όλων των αγαπημένων μας προσώπων. Ένα σύμβολο ανανέωσης και ελπίδας, το δίνουμε για να φέρει καλή τύχη σε αυτόν που το φοράει, στη διατήρηση των εθίμων και των παραδόσεων που ορίζουν Η καρδιά μας είναι σε όλους όσους περνούν δύσκολες και πρωτόγνωρες στιγμές και είμαστε με τους πιο λυπημένους ανάμεσά μας. Ευχόμαστε σε όλους μια όμορφη άνοιξη, με ειρήνη, ηρεμία και υγεία με οικογένεια και φίλους!», μετέδωσε ο Υπουργός Πολιτισμού, Lucian Romașcanu, σύμφωνα με το δελτίο τύπου.

Το Martisor είναι πλέον μέρος της κληρονομιάς της UNESCO. Στις 6 Δεκεμβρίου 2017, η Διακυβερνητική Επιτροπή της UNESCO για τη Διασφάλιση της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς ψήφισε τη συμπερίληψη στον Αντιπροσωπευτικό Κατάλογο της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Ανθρωπότητας των «Πολιτιστικών πρακτικών που σχετίζονται με την 1η Μαρτίου (Martisor)» – μια πιο πολυεθνική Ρουμανίας και αναπτύχθηκε από κοινού με τη Δημοκρατία της Μολδαβίας, τη Δημοκρατία της Μακεδονίας και τη Δημοκρατία της Βουλγαρίας.

Πριν από περισσότερο από έναν αιώνα, ο ακαδημαϊκός Simion Florea Marian έγραψε στην εθνογραφική του μελέτη Romanian Holidays: «Είναι σύνηθες για τους γονείς να δένουν ένα ασημένιο ή χρυσό νόμισμα στο λαιμό ή στους καρπούς τους την 1η Μαρτίου. Αυτό το κομμάτι, το οποίο γενικά αιωρείται από ένα κόκκινο κορδόνι ή ένα κολιέ που αποτελείται από δύο στριφτές κλωστές από κόκκινο και λευκό μετάξι, ή μια κλωστή από κόκκινη άρνικα και μια από λευκό βαμβάκι, ή πολλές ασημένιες κλωστές και από χρυσό, ονομάζεται martisor, marzipan και Μάρτ».

Το έθιμο να φτιάχνουν και να φορούν το martisoru είναι γνωστό σε μεγάλο μέρος των πληθυσμών της Ανατολικής Ευρώπης, Ρουμάνους, Αρμάνους, Βούλγαρους, Μακεδόνες, Αλβανούς, Έλληνες και Γκαγκαούζους. Στα μέσα και το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, το έθιμο να φορούν τη martisoara εξαπλώθηκε και σε άλλες εθνοτικές ομάδες, για παράδειγμα, στους Γερμανούς και τους Ούγγρους που ζούσαν στη Ρουμανία ή στους Ουκρανούς και τους Εβραίους στη Δημοκρατία της Μολδαβίας. Η πρακτική της χρήσης του martisoru συναντάται επίσης στην Ουκρανία, μεταξύ των Ρουμάνων στις περιοχές Chernivtsi και της Οδησσού, μεταξύ των Βούλγαρων, των Gagauzes και των Αλβανών που ζουν στις περιοχές της Οδησσού και της Zaporijia.

«Από τον 19ο αιώνα, έγγραφα μας πληροφορούν ότι μεταξύ της γιορτής του Dragobetele και της 1ης Μαρτίου, υπήρξαν αντικαταστάσεις ή επεκτάσεις ορισμένων πρακτικών, με το Dragobetele να συνδέεται μερικές φορές με την πρώτη μέρα του Μαρτίου. Η παραδοσιακή πολιτιστική πράξη η πιο σημαντική ήταν η κατασκευή του martisor από δύο στριφτές κλωστές λευκού και κόκκινου χρώματος (άρνικα, βαμβάκι, μαλλί, μετάξι), που συμβολίζουν τη θυσία, το αίμα, τη ζωή, την αγνότητα, την αγνότητα. Αυτό το νήμα, που υφαίνεται από γυναίκες, ονομάζεται martisoru, marziguș, marţ, martutug και είναι αφενός ο φορέας της ταυτότητας αυτού που το έφτιαξε και το δίνει αφετέρου σε αυτόν που το φοράει είναι ο άνθρωπος και η ζωή του τις μέρες που θα περάσουν μέχρι τις επόμενες παρόμοια δράση.Η θυσία αυτού που υφαίνει τις κλωστές, η προσωπικότητά του ενσωματώνονται σε αυτό το επεξεργασμένο υφασμάτινο θραύσμα, το πλεγμένο νήμα που γίνεται ο φορέας αυτής της ταυτότητας, ως αποτέλεσμα των ενεργειών που έχουν γίνει επί της ουσίας του. ένα προϊόν παρόμοιο με πουκάμισα νίκης, πουκάμισα πανώλης ή γαμήλια μπάντα με εξιλαστήρια λειτουργία», αναφέρει το ακαδ. Σαμπίν Ίσπας.

Το όνομα του martisor συνδέεται με το όνομα του μήνα Μαρτίου που προέρχεται από το λατινικό Martius. Για περιοχές με εύκρατο κλίμα και τέσσερις εποχές, είναι ο πρώτος μήνας της άνοιξης. Στο αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο, η 1η Μαρτίου σηματοδοτεί το Νέο Έτος.Η θέση του Μαρτίου την άνοιξη, μια από τις τέσσερις χαρακτηριστικές εποχές του ρουμανικού κλίματος, μας καθορίζει να τη συσχετίσουμε με τη στιγμή της αναζωογόνησης του λαχανικού που κοιμάται ή μουδιάζει, της αναζωογόνησης του φυτά. Ο Άρης, τοποθετημένος πάντα κατά το Τριώδιο, έχει έναν εντυπωσιακό αριθμό εορτασμών και εορτασμών που τον καθιστούν ξεχωριστό μέρος κατά τη διάρκεια του ημερολογιακού έτους.

Σε ένα Dictionary of Mythology του 1997, βρίσκουμε ότι «οι περισσότεροι εθνολόγοι πιστεύουν ότι [mărţişorul] είναι λατινική κληρονομιά. Στο αρχαίο ρωμαϊκό σεληνιακό ημερολόγιο, η 1η Μαρτίου συνέπεσε με την αρχή του νέου έτους και αυτός ο μήνας ήταν αφιερωμένος στον θεό Άρη, ο οποίος πριν γίνει η ενσάρκωση του πολέμου, ήταν θεότητα της βλάστησης και προστάτης των γάμων.

Στο Λεξικό της Μυθολογίας, από το 2001, μαθαίνουμε ότι «σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, το νήμα του μαρτιζορά, ένα σχοινί 365 ή 366 ημερών, το έστριψε ο Μπάμπα Δοχία όταν σκαρφάλωνε τα πρόβατα στα βουνά». Όπως ο Καταραμένος που στρίβει το νήμα των ημερών του παιδιού κατά τη γέννηση, η Δοχία υφαίνει την κλωστή την άνοιξη, στην αρχή της αγροτικής χρονιάς. Ο καθηγητής Ion Ghinoiu λέει ότι «από τους Ρουμάνους και τους Αρμάνους το έθιμο το πήραν άλλοι λαοί της Ανατολικής και Νοτιοανατολικής Ευρώπης».

Η Marcela Bratiloveanu-Popilian έγραψε επίσης για την ιερή αξία της 1ης Μαρτίου και τη σχέση με πιθανώς πολύ παλιές, ελάχιστα γνωστές χριστιανικές παραδόσεις, το νόημα των οποίων δύσκολα μπορούσε να αποκρυπτογραφηθεί σήμερα. «Στο Vartop, στην κομητεία Dolj, στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι προσεύχονταν στον Θεό την 1η Μαρτίου να φέρει καρπούς στη γη τους, να αυξήσει το κοπάδι τους και να τους προστατεύσει από το κακό. […]”. Στην Reșca, στην κομητεία Olt, την 1η Μαρτίου, «κάνουν πάρτι στο σπίτι, πηγαίνουν στην εκκλησία με ένα μπουκάλι νερό, πιτσιλίζουν τα πρόσωπά τους, πιτσιλίζουν γύρω από το σπίτι, βάζουν νερό στα κοτόπουλα, περπατούν στον κήπο». Το «ημιτελές» νερό της 1ης Μαρτίου είναι αποτελεσματικό σε πιο δύσκολες στιγμές: «Αυτό το νερό δεν χαλάει. Είναι σαν αγιάζμα και όταν πας στο δικαστήριο είναι καλό. Όταν ο αδερφός μου έφευγε για τις εξετάσεις, έτρεχε σε αυτό το νερό».

Η παλαιότερη βεβαίωση του εθίμου του Mărțișor μεταξύ των Ρουμάνων χρονολογείται από τις αρχές του 19ου αιώνα και βρίσκεται στο Condica limbii romaneaști, ένα χειρόγραφο λεξικό-λεξικό σε επτά τόμους, που παρήχθη από τον boyar Iordache Golescu: «Ο Mărţișor είναι επίσης Άρης, αλλά λέγεται και πλεγμένη κλωστή με άσπρη κλωστή και κόκκινη κλωστή που τη δένει στο λαιμό, στα χέρια των παιδιών, στην πορεία, στη φρουρά, στην απόσταση, δίνει καμιά αρρώστια, δίνει του δαόχιατ. , που δίνει τα ψίχουλα”. Μια άλλη αναφορά του 19ου αιώνα (1872) εμφανίζεται στο έργο του N. Caramfil, Δημοτικά τραγούδια της κοιλάδας του Prut: χέρια για την ημέρα της 1ης Μαρτίου και τα οποία στη συνέχεια προσκολλώνται σε ανθισμένα τριαντάφυλλα.

Μεταξύ του τέλους του 19ου και των μέσων του 20ού αιώνα, οι μαρτισοάρα κατασκευάζονταν από μαλλί, βαμβάκι, κάνναβη, λινό και μετάξι. Ανάλογα με την περιοχή, ήταν μονόχρωμο, δίχρωμο ακόμα και τρίχρωμο. Για παράδειγμα, στην κομητεία Mehedinți, αλλά και στα αρουμάνικα, το martisor (από μαλλί και βαμβάκι – στα αρουμάνικα) ήταν άσπρο και μαύρο. Στη Vâlcea και τη Brăila υπήρχαν μαύροι και κόκκινοι martisoare, στο Teleorman και Argeş η martisoara ήταν άσπρη με κόκκινο και μαύρο, στη Vrancea μπλε με κόκκινο και στη νότια Τρανσυλβανία (Braşov) χρησιμοποιήθηκαν κόκκινες, λευκές και άσπρες κλωστές για την κατασκευή της κίτρινης martisoara. .

Σήμερα, το martisoru, το παραδοσιακό κορδόνι που υφαίνεται μόνο από λευκές και κόκκινες μεταξωτές κλωστές, παρόλο που δεν φτιάχνεται πλέον από τη γυναίκα του σπιτιού και αγοράζεται, έχει παραμείνει αναλλοίωτο και οι αξίες και οι έννοιες προέλευσής του ενσωματώνονται σε αυτό. . . Ο συνδυασμός λευκού και κόκκινου δεν είναι παρά η οπτική έκφραση της σχέσης του ανθρώπου με το περιβάλλον του. «Το λευκό αντιπροσωπεύει το φως, την αγνότητα, την ειλικρίνεια, και το κόκκινο αντιπροσωπεύει τη ζωή, που είναι η έκφραση του αίματος, επομένως ο παλμός, η ζωτικότητα και, πάντα, η νεότητα. Και οι δύο έννοιες είναι αλληλένδετες στο νήμα του martisoru – φως και ζωή», εξηγεί η ερευνήτρια Doina Ișfănoni.

Το Martisor δόθηκε σε παιδιά, κορίτσια και αγόρια, κορίτσια ή ακόμα και γυναίκες. Σε ορισμένες περιοχές, το έδιναν τα κορίτσια σε αγόρια. Ανάλογα με την περιοχή φοριόταν στο χέρι, στο λαιμό, σπανιότερα, στο πόδι, πιο πρόσφατα, στο στήθος, στο πέτο του παλτού, για 1, 3, 9 ή 12 ημέρες, ολόκληρο τον μήνα Μάρτιος, μέχρι να έρθουν οι πελαργοί, μέχρι να ανθίσουν τα δέντρα, όταν το έβαζαν σε έναν ανθισμένο θάμνο ή δέντρο, συνοδευόμενο από ένα σύντομο ξόρκι που ζητούσε υγεία και ομορφιά, προστασία για τα νεαρά κορίτσια που το λευκό τους δέρμα μπορεί να καεί από τους ανέμους και το ανοιξιάτικος ήλιος: «Μην είσαι τολμηρός / Και δώσε μου τα λευκά»· «Αυτός που φοράει το μαρτισοάρε, / Δεν τον καίει πια ο ήλιος»

Το Martisor θα μπορούσε επίσης να πιαστεί από τα κέρατα ζώων ή στις εισόδους του νοικοκυριού, του σπιτιού ή του στάβλου, δεδομένου ότι έχει λειτουργία προστασίας και ασφάλισης υγείας το επόμενο βλαστικό και γεωργικό έτος.

Στη ρουμανική πρακτική, με την πάροδο του χρόνου, προστέθηκε σε αυτήν την αλυσίδα ένα φυλαχτό, «το οποίο έπρεπε να φορεθεί με αξιοπρέπεια», πρώτα, με τη μορφή ασημένιου νομίσματος (για να είναι οι χρήστες του καθαροί σαν ασήμι), χαλκού ή ακόμα και χρυσού. .

Η κύρια λειτουργία του martisoru ήταν αρχικά αυτή ενός φυλαχτού που επρόκειτο να προστατεύσει τον χρήστη από τις κακές δυνάμεις στην επικίνδυνη περίοδο, του περάσματος, της αρχής της άνοιξης, φέρνοντας ταυτόχρονα υγεία, ομορφιά και τύχη, αλλά τώρα μπαίνει στη λειτουργία ενός δώρου ή ακόμα και ενός τουριστικού αναμνηστικού. Σήμερα, το φυλαχτό έχει διαφορετικά σχήματα και έχει γίνει φορέας συναισθηματικών και συμβολικών μηνυμάτων, κατασκευασμένο από διάφορα υλικά: υφάσματα όλων των ειδών, αποξηραμένα φυτά, χυτευμένες πολύτιμες πέτρες, κοχύλια, γυαλί, μέταλλα κάθε είδους, συμπεριλαμβανομένων των πολύτιμων αλλά και των ουσιαστικό και αντιαισθητικό «πλαστικό».

Μαζί με τη σόρκοβα, το άροτρο και ειδικά με το φίμωτρο, το Mărţişorul ήταν μια από τις σιωπηρά αποδεκτές γιορτές του κομμουνισμού, μια περίοδος κατά την οποία κέρδισε δυναμική. Θεωρούμενο ως «κοσμικό έθιμο», δεν έχει συμπεριληφθεί ποτέ στον κατάλογο των απαγορευμένων ή μισητών πρακτικών εξουσίας. Οι φοιτητές της Σχολής Καλών Τεχνών έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στον εμπλουτισμό των θεμάτων και των μορφών που αντιπροσωπεύουν τα φυλαχτά, από την έκτη δεκαετία του 20ου αιώνα, όταν άρχισαν να δημιουργούν προϊόντα ειδικά για αυτό το παραδοσιακό φεστιβάλ. Η μη εξουσιοδοτημένη πώληση martisoare στο δρόμο είχε γίνει ένα ανεκτό εθνικό φαινόμενο. Τη δεκαετία του 1980 έγινε ακόμη και μια έκτακτη κλήρωση του Εθνικού Λαχείου, με τίτλο «Drawing of Martisor».

Από το 2018, η λειτουργία της ταυτότητας και της κληρονομιάς έχει ενταθεί, τόσο μέσω των δραστηριοτήτων μουσειακών ιδρυμάτων όσο και μέσω της πολιτικής υπόθεσης για την προώθηση του Martisor, με τη διοργάνωση εκδηλώσεων αφιερωμένων στην έκθεση του Martisor-αντικειμένου και στη μετάδοση γνώσης και συναφών παραδοσιακών πρακτικών. , μεταξύ 1ης Μαρτίου και 8ης Μαρτίου . Η πρακτική της διοργάνωσης εργαστηρίων martisoara στα σχολεία είναι το βασικό μέσο ανάληψης του στοιχείου στις κοινότητες που φέρουν και φέρουν την άυλη πολιτιστική κληρονομιά», αναφέρεται στο δελτίο τύπου που δημοσίευσε το Υπουργείο Πολιτισμού στο Υπουργείο Πολιτισμού. 1η Μαρτιου.

Πηγή: antena3.ro

Adrik Egorov

"Πιστοποιημένος εσωστρεφής. Αφοσιωμένος φανατικός λάτρης του Διαδικτύου. Υπέροχα γοητευτικός ταραχοποιός. Σκεπτόμενος."

Αφήστε μια απάντηση

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται.