Αν και δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν του Θεού, ο άνθρωπος δεν ήταν ικανοποιημένος με την κατάστασή του και επεδίωκε να «είναι καλύτερος». Ήταν το αιώνιο αδύνατο σημείο, όπου πάντα επιτέθηκε στο Φίδι.

Παραθέτουμε παρακάτω ένα απόσπασμα από τον πρόλογο του βιβλίου “Against the Great Reset: Eighteen Thes Against the New World Order”υπογράφεται από τον Michael Walsh και μεταφράζεται για τους αναγνώστες ActiveNews.

Ο Walsh συγκέντρωσε στο βιβλίο τις συνεισφορές 16 διακεκριμένων φιλοσόφων, συγγραφέων και δημοσιογράφων, σε μια συνεκτική πρώτη προσπάθεια πνευματικής αντίστασης στο ατμόπλοιο της Μεγάλης Επαναφοράς.

Γιατί τίποτα δεν είναι πιο καταστροφικό από την έλλειψη αντίδρασης. Όλες οι μεγάλες καταστροφές στην ανθρώπινη ιστορία έχουν συμβεί σε ένα πλαίσιο ηθικής νωθρότητας. Αναισθησία.

Τι συμβαίνει με τη Μεγάλη Επαναφορά και γιατί πρέπει να μας ενδιαφέρει;

Εν μέσω μιας ιατρικής και κοινωνικής κρίσης, που πιθανώς τέθηκε σε εφαρμογή από το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα και ενθαρρύνεται από τη χρηματοδότηση από τα Αμερικανικά Εθνικά Ινστιτούτα Υγείας του Ινστιτούτου Ιολογίας της Γουχάν, γιατί το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ, που εδρεύει στην Ελβετία, παρακαλεί- αυτός για «μια συνολική «αναμόρφωση» των κοινωνικών, οικονομικών και ηθικών δομών του κόσμου;

Και γιατί τώρα; Ποιες είναι οι επιδιώξεις, οι συστάσεις και οι απαγορεύσεις της και πώς θα μας επηρεάσουν στο μέλλον;

Αυτή είναι μια ερώτηση που ελπίζουν να μην κάνετε ποτέ τα παιδιά της FEM.

Αυτό το βιβλίο προσπαθεί να δώσει τις απαντήσεις. Υπάρχουν πολλά ιστορικά προηγούμενα βροντών και κεραυνών που εκσφενδόνισε ο Δημοσθένης εναντίον του Φιλίππου Β’ της Μακεδονίας (πατέρα του Αλεξάνδρου), στο Φιλίππους στον Κικέρωνα που κατήγγειλε τον Μάρκο Αντώνιο στο αιρετικό κυνήγι του Τερτυλλιανού, Adversus Marcionemκαι μέχρι Νίτσε εναντίον Βάγκνερ του φιλοσόφου Φρίντριχ Νίτσε.

Τα σημαντικά ιστορικά ζητήματα είναι καλύτερο να συζητούνται γρήγορα, όταν κάτι μπορεί ακόμα να γίνει γι’ αυτά. Έτσι, οι μελλοντικοί ιστορικοί μπορούν τουλάχιστον να κατανοήσουν τα ζητήματα όπως τα βιώνουν και τα βιώνουν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες.

Το αν ο πρώην ελεύθερος κόσμος των δυτικών δημοκρατιών θα υποκύψει στον πατερναλιστικό ολοκληρωτισμό των Oligarch Reseters μένει να φανεί. Αυτό που ακολουθεί είναι η προσπάθειά μας να το αποτρέψουμε αυτό.

Η αθάνατη δυσαρέσκεια της ανθρωπότητας με ό,τι κι αν είναι σήμερα είναι τόσο μεγάλη που η επιθυμία να ξαναχτίσει τον κόσμο είναι τόσο παλιά όσο και η γραπτή ιστορία.

Η Εύα έπεσε στην εξαπάτηση του Φιδιού και, μαζεύοντας ένα μήλο, θέλησε να βελτιώσει τη ζωή της στον Κήπο της Εδέμ, για να γίνει, όπως λέει ο Μίλτον, «Όπως οι θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό, όπως το ξέρουν».

Ο απαγορευμένος καρπός ήταν ένα δώρο που μοιράστηκε με τον Αδάμ. πόσο εύστοχα περιγράφει αυτό το γεγονός την ιστορία όλης της ανθρωπότητας: υψηλές φιλοδοξίες, καταστροφικά αποτελέσματα!

Η εκδίωξη από τον παράδεισο δεν πτόησε τους άλλους να επιμείνουν.

Πράγματι, ολόκληρη η ιστορία του δυτικού πολιτισμού μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ατελείωτος και αναπόδραστος αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανωτερότητα, που εκφράζεται τις περισσότερες φορές στρατιωτικά (γιατί έτσι οι άνθρωποι συνήθως κόβουν τα πράγματα), αλλά επεκτείνεται σε όλα τα πράγματα τόσο πνευματικά όσο και φυσικά.

Η δυσαρέσκεια με την πραγματική κατάσταση μπορεί να μην είναι καθολική – οι διαχρονικοί και στατικοί ασιατικοί πολιτισμοί, όπως η Κίνα, τους επιβλήθηκαν από εξωτερικές δυτικές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων των Βρετανών και των Μαρξιστών-Λενινιστών – αλλά ήταν χαρακτηριστικό της Δύσης και της συνεχούς πολιτισμικής αναταραχής της , που χρονολογείται τουλάχιστον από τον Όμηρο, τον Πλάτωνα, τον Αισχύλο, τον Ηρόδοτο, τον Περικλή και τον Μέγα Αλέξανδρο, με τους οποίους ουσιαστικά ξεκινάει η ιστορία της Δυτικής.

Ο φιλόσοφος Friedrich Nietzsche, σχολιάζοντας την άκομψη, ή δημοτική, κοινή γλώσσα στην Καινή Διαθήκη στο Πέρα από το καλό και το κακόΔιάσημος:

“Es ist eine Feinheit, daß Gott griechisch lernte, als er Schrisfsteller werden wollte – und daß er es nicht besser lernte.”

«Είναι μια ιδιαίτερη εκλέπτυνση από τον Θεό που έμαθε ελληνικά όταν ήθελε να γίνει συγγραφέας – και δεν τα έμαθε καλύτερα».

Ο Νίτσε, ο γιος ενός ιεροκήρυκα που έγινε ένθερμος άθεος με τη δύναμη της θέλησής του, χλεύασε τη θεμελιώδη πεποίθηση ότι οι Χριστιανικές Γραφές είναι πραγματικά ο Λόγος του ίδιου του Θεού.

Αν κάτι τόσο θεμελιώδες, τόσο κεντρικό για τη δυτική σκέψη όσο η αυθεντικότητα της Βίβλου, πόσο μάλλον η γλωσσική ικανότητα του Θεού, μπορούσε να αμφισβητηθεί και ακόμη και να ανατραπεί, τότε όλα θα μπορούσαν να είναι. Ακόμη και στην περίπτωση του Νίτσε, ο ίδιος ο Θεός.

Με τον θάνατο του Θεού, ο Νίτσε προσπάθησε να ελευθερωθεί από το ηθικό τζιούτζιτς του Ιησού: αδυναμία σημαίνει δύναμη. Η θυσία είναι ευγενής. Η εγκατάλειψη – αγάπη, σεξ, δύναμη, φιλοδοξία – είναι η υψηλότερη μορφή εκπλήρωσης.

Δεν είναι τυχαίο ότι η απόρριψη του Θεού από τον Νίτσε συνέπεσε με την απόρριψη του Ρίχαρντ Βάγκνερ, του οποίου τα μουσικά δράματα βασίζονται στην ηθική εξύψωση της απάρνησης. οι μεγάλες μορφές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Δαρβίνου και του Μαρξ, που γεννήθηκαν όλα μέσα σε λίγα χρόνια ο ένας από τον άλλον, δεν ήταν μόνο επαναστάτες, αλλά ενσάρκωναν στον εαυτό τους τις αντίθετες δυνάμεις, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξελίχθηκαν στις μεγάλες εγελιανές συνθέσεις του ανθρώπου. προσπάθεια με την οποία αγωνιζόμαστε μέχρι σήμερα.

Ο Βάγκνερ, ο άθεος του Σοπενχάουερ που στράφηκε στον Χριστιανισμό και ο αντισημίτης που προσέλαβε τον Εβραίο Χέρμαν Λέβι ως τον μόνο άνθρωπο που ήταν ικανός να σκηνοθετήσει την τελευταία ωδή στη χριστιανική μεταμόρφωση στο Πάρσιφαλ.

Ο Κάρολος Δαρβίνος, που περιγράφεται ως Αγγλικανός ιερέας, αλλά ο οποίος έγινε ο συγγραφέας των έργων Σχετικά με την προέλευση των ειδών, την καταγωγή του ανθρώπου και μέχρι Σχηματισμός μούχλας φυτών από τη δράση σκουληκιών.

Ο Καρλ Μαρξ, γόνος μιας οικογένειας ραβίνων των οποίων ο πατέρας ασπάστηκε τον Λουθηρανισμό και, όπως ο Βάγκνερ για ένα διάστημα, ένας ανιθαγενής επαναστάτης που κήρυττε ότι η κατάρρευση του ίδιου του κράτους είναι «αναπόφευκτη» – και ό,τι κι αν συνεχίσει το κράτος, όσο πληγωμένο κι αν είναι τώρα αμέσως.

Ταιριάζει το γεγονός ότι η «Μεγάλη Επαναφορά του Καπιταλισμού» είναι το πνευματικό τέκνο του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ, το οποίο διοργανώνει ένα ετήσιο συνέδριο στο αλπικό χωριό του Νταβός, τον χώρο του σανατόριου φυματίωσης όπου ο αφελής Χανς Κάστορπ έφτασε στην αρχή του αρχηγικού έργου του Τόμας. Mann. Το μαγεμένο βουνό. Σχεδιάζοντας να επισκεφτεί έναν άρρωστο ξάδερφό του για τρεις εβδομάδες, καταλήγει να μείνει εκεί για επτά χρόνια, «προχωρώντας» από υγιής διανοούμενος σε άρρωστος, καθώς η αίσθηση του χρόνου επιβραδύνεται, σε μια πλήρη διακοπή.

Το προσωπικό καθαρτήριο του Κάστορπ δεν τελείωσε μέχρι που σηκώθηκε να φύγει – το δικό του Bildungsreise είχε τελειώσει – στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, στον οποίο υποθέτουμε ότι θα συναντήσει τον τυχαίο και ανούσιο θάνατό του, τον οποίο προσπάθησε να αποφύγει τόσο προσεκτικά, αλλά και φλερτάροντάς τον ταυτόχρονα, στο Berghof.

Φαίνεται ότι η Κεντρική Ευρώπη είναι ο τόπος όπου γεννήθηκαν οι αντιφάσεις του δυτικού πολιτισμού και, όπως ο Μάρτιν Λούθηρος στο Eisleben, επιστρέφουν στην πατρίδα τους για να πεθάνουν.

Και εδώ είναι η τελευταία προσπάθεια αντικατάστασης του Θεού με τον Πορθητή Του, τον Άνθρωπο: στο χωριό Νταβός, στο καντόνι του Γκρίσονς, στην Ελβετία. Ο χώρος διεξαγωγής της ετήσιας συνάντησης του EMF, που φιλοξενείται από τον Γερμανό μηχανικό και οικονομολόγο Klaus Schwab, ο οποίος γεννήθηκε στο Ravensburg το 1938, ένα χρόνο πριν ο Χίτλερ και ο Στάλιν αρχίσουν να χαράζουν την Πολωνία και τη Βαλτική.

Τώρα βρισκόμαστε και πάλι στην άκρη της χαραμάδας. Έτσι γεννήθηκε αυτός ο τόμος. Αναθέστε την αποστολή να συνεισφέρετε σε αυτό κοινοπραξία σε μερικούς από τους καλύτερους, πιο συναρπαστικούς και ισχυρούς στοχαστές και συγγραφείς στον κόσμο, το κύριο μέλημά μου ήταν να παράσχω περισσότερη ανάλυση των συνταγών του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ.

Έτσι, για να προχωρήσουμε περισσότερο από τον ποιητή Wallace Stevens Δεκατρείς τρόποι για να κοιτάξετε έναν κότσυφα.

Αν και, δεδομένου του επωνύμου του αρχηγού της FEM, ένα πιο κατάλληλο και δυνατό απόσπασμα θα μπορούσε να ήταν το τραγούδι της Margret από το έργο του 1925 του Büchner/Alban Berg Wozzek: “ΣτοΤο Schwabenland, ναι mag ich nit”-“Δεν θέλω να πάω στη χώρα του Schwab”.

Όπως δείχνει η εμπειρία του Hans Castorp, κανείς δεν πρέπει να επισκεφτεί τη χώρα του Νταβός εάν εκτιμά την ελευθερία, την περιουσία και την υγεία του.

Για τους Μεγάλους Επαναπαιτητές, είμαστε όλοι άρρωστοι, όλοι αναπτυσσόμαστε ασθενείς, απλώς περιμένουμε να ανακαλυφθεί η ασθένειά μας, όλοι χρειαζόμαστε επειγόντως δραστική θεραπεία για να μας θεραπεύσει το κακό που μας τρώει μέσα μας.