[„DIN NEFERICIRE…”] – του Μιχάι Εμινέσκου [3 septembrie 1881]

Δυστυχώς, τα κόκκινα σώματα δεν είναι ικανά για σοβαρή συζήτηση. Το να συζητάς σημαίνει να αντιμετωπίζεις τα επιχειρήματά του με αυτά του αντιπάλου και να ξεχωρίζεις αδιάφορα τι είναι ισχυρότερο από αυτό που είναι αληθινό. Αλλά όταν λες κάτι άλλο, κάτι άλλο [î]Να σου απαντήσω; όταν χτυπάς εδώ και σκας ποιος ξέρει πού, όταν η συζήτηση, αντί να είναι αντιπαράθεση επιχειρημάτων, εκφυλίζεται σε τσακωμό για λέξεις, σε φλυαρίες και λεπτότητες, η συζήτηση είναι στείρα.

Απέδειξα δέκα φορές αυτό που δεν χρειαζόταν αποδείξεις: αποδείξεις. Απέδειξε ότι πάνω από τον ιστορικό ρουμανικό λαό που όλοι γνωρίζουμε πριν από είκοσι ή τριάντα χρόνια, πάνω από τον χωρικό της Mosnea, τη συντεχνία, τον μεγάλο και τον μικρό βογιάρ επιστρώθηκε πάνω του ένα κάλυμμα ξένου πληθυσμού, εν μέρει ρωμαϊκό ως προς τη γλώσσα, αλλά που δεν είχε ούτε τη φύση ούτε τα ένστικτα του λαού μας.

Είναι σαφές ότι αυτός ο πληθυσμός παίζει στη δημόσια ζωή μας τον ρόλο ενός μοσχεύματος που παράγει άλλους καρπούς εκτός από τον κορμό στον οποίο εμβολιάζεται και, για να πούμε την αλήθεια, δηλητηριώδεις καρπούς.

Μπολιασμένο στη βελανιδιά, ζει με το χυμό της βελανιδιάς, και αυτό στεγνώνει, γιατί ο παλιός πληθυσμός αυτής της χώρας, ο χωρικός, είναι νοσηρός (αποδεδειγμένο από τα νοσοκομεία του Monsieur CA Rosetti) και υπόκειται σε υψηλή θνησιμότητα.

Έχω αποδείξει ότι αυτό το δηλητηριώδες μόσχευμα δεν έχει μυαλό ή καρδιά. Αυτοί οι άνθρωποι, που είναι σχεδόν όλοι κόκκινοι, είναι οριακά στα μάτια της ευφυΐας, πονηροί, κακοί, ψεύτικοι στα μάτια του χαρακτήρα. Έχω αποδείξει ότι ένας συγγραφέας δεν μπορεί να γεννηθεί ανάμεσά τους, ένας άνθρωπος της επιστήμης ή των γραμμάτων, ένας άνθρωπος που μπορεί να αντισταθμίσει, με επιστήμη ή ταλέντο, το εθνικό έργο που τον υποστηρίζει. ότι δεν έχουν άλλο ταλέντο πέρα ​​από αυτό της πονηριάς, της ίντριγκας, της συσσώρευσης, της πονηριάς. ότι το πνεύμα τους αντικαθίσταται από ένα από τα χειρότερα υποκατάστατα, τη γάτα. καρδιά και χαρακτήρα από υποκατάστατα και χειρότερα, από ψέματα και προδοτικές κλίσεις.

Εδώ είναι αυτό που έχω αποδείξει ξεκάθαρα.

Γι’ αυτό οι αρχές είναι γι’ αυτούς μόνο ηχηρές προφάσεις για να εξαπατήσουν το πλήθος, έτοιμοι να τις αποκηρύξουν μόλις ένα υλικό συμφέρον, το χρήμα, τους ωθήσει να το κάνουν.

Έτσι, ο πιο σκληρός ρεπουμπλικανός και εκδότης της «Ρουμανικής Δημοκρατίας» ρίχνει όλες τις αποσκευές των αρχών του στην πισίνα για μια κοινή σύνταξη. άλλος ρίχνει τη δημοκρατία του Ploiesti για μια θέση.

Αν ήταν συνεπείς, είτε Ρεπουμπλικάνοι είτε Φιλελεύθεροι είτε ό,τι άλλο ήταν, με μια λέξη – θα ξέρατε από τι να κολλήσετε, ο αγώνας θα ήταν δυνατός. Αλλά σήμερα δημοκρατικός, αύριο μοναρχικός, σήμερα ένας, αύριο άλλος, σύμφωνα με τα στιγμιαία υλικά συμφέροντα της φυλής. αυτό είναι που κάνει αδύνατη μια μάχη ιδεών.

Αυτό το πολυστρωματικό εξώφυλλο των Caradale, Pherekyzi κ.λπ. είναι πολύ πολυάριθμος. Δεν ξέρει δουλειά για να κερδίσει τα προς το ζην, δεν ξέρει βιβλίο, δεν έχει χαρακτήρα, με μια λέξη, τίποτα που θα της επέτρεπε να παίξει ρόλο στη δημόσια ζωή. Ωστόσο, σήμερα είναι όλη στην πολιτεία.

Βλέπετε λοιπόν διευθυντές σιδηροδρόμων που δεν ξέρουν το αλφάβητο της μηχανικής, άρα διευθυντές εθνικών τραπεζών με τέσσερις πρωτοβάθμιες τάξεις. εξ ου και διευθυντές τμημάτων που μετά βίας ξέρουν πώς να απατούν. Σε όλους τους κλάδους της πνευματικής ζωής και του κράτους, σε όλες τις οργανικές αρθρώσεις του έθνους, έχουν φωλιάσει παράσιτα. τα ίδια τα οργανικά κέντρα είναι οι φωλιές στις οποίες εκκολάπτονται και πολλαπλασιάζονται.

Αλλά αυτό δεν θα ήταν τίποτα.

Η ύπαρξη όλων αυτών των ανθρώπων κοστίζει χρήματα. τα λεφτά είναι δουλειά κάποιου.

Επειδή όμως σχεδόν ο μόνος παραγωγός στη χώρα μας είναι ο αγρότης, τρία στα τέσσερα μέρη του λαού, η υποστήριξη ολόκληρης της ξενοκρατίας μεταφράζεται σε αγροτική εργασία, σε μπύρα που πληρώνει ο αγρότης με εκατοντάδες μορφές!

Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα, είναι μαθηματικά ακριβή. Η ποσότητα της δύναμης που έχει στη διάθεσή του ο αγρότης δεν μπορεί να υποστηρίξει χωρίς αποζημίωση το βάρος που του επιβάλλεται. ξοδεύει περισσότερο από τη δύναμη της ζωής του από ό,τι μπορεί να ξεπληρώσει. εξ ου και η αποτυχία των ζωτικών του δυνάμεων: νοσηρότητα, θνησιμότητα.

Αυτός ο υπολογισμός μπορεί να μεταφραστεί σε τύπους.

Αν στο παρελθόν υπήρχαν 1.500.000 φορολογούμενοι στη χώρα και η άρχουσα τάξη αντιπροσωπευόταν από πεντακόσια άτομα, η κοινωνική εργασία που ήταν απαραίτητη για την υποστήριξή της αντιπροσωπευόταν από το κλάσμα 5/15.000 ή 1/3.000. τρίτο του χιλιοστού των μυϊκών του η εξουσία οφειλόταν στον αγρότη του Κράτους.

Σήμερα, υπάρχουν δεκάδες και δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι που, με τη μια ή την άλλη μορφή, ζουν από την ίδια τσάντα του χωρικού. Υπάρχουν τουλάχιστον δέκα λεφέγια σε κάθε χωριό, που κάνει έναν περίβολο 40.000 λεφηγών. μετά οι αστικές κοινότητες, μετά το κράτος. αν βάλουμε 100.000 δεν κάνουμε λάθος. Αλλά πού βάζουμε ολόκληρα παρασιτικά έθνη σαν το εβραϊκό, που δεν παράγει τίποτα και ζει μόνο με την αύξηση της τιμής των καταναλωτικών αγαθών; Είναι 500.000. Όλοι οι ξένοι, οι παράνομοι, οι καταναλωτικές τάξεις που δεν παράγουν τίποτα βγάζουν ένα εκατομμύριο, όχι παραπάνω. Μην χωρίζετε άλλο [e] το ανώτερο 1/3000, αλλά τα 2/3, δηλαδή δύο στα τρία κομμάτια της ζωής του που πρέπει να αφιερώσει ένας άντρας στη στήριξη του κράτους και της κοινωνίας, κάτι που δεν του δίνει καμία αποζημίωση.

Αλλά ο Θεός έχει δώσει στον άνθρωπο ελάχιστη δύναμη για να συντηρήσει τον εαυτό του και την οικογένειά του, και πολύ λίγο πλεόνασμα για τη διάθεση της δημόσιας ζωής. Είναι προφανές ότι ολόκληρη η οικονομία του κλονίζεται, όπως αποδεικνύεται στη μονογραφία του MV Millo, ο οποίος, κάνοντας τον προϋπολογισμό ενός χωρικού στυλό με στυλό, δείχνει ότι μόνο οι ηγέτες μπορούν να διατηρήσουν τον εαυτό τους σε ισορροπία. ο χωρικός με τα δύο βόδια, ο φοίνικας, τελειώνει τη χρονιά με μεγάλο έλλειμμα που μεταφράζεται σε χρέη.

Α, αν οι άρχουσες τάξεις ανταμείβονταν τη δουλειά του αγρότη με τη δική τους εργασία, αν μια έντιμη διοίκηση [î]Τον προστάτεψε από τη λεηλασία, αν ένας φωτισμένος κλήρος [î]Θα τον έσωζε από την κακία και την υποβάθμιση, εάν μια έντιμη νομοθεσία λάμβανε υπόψη την κατάστασή του και τον προστάτευε αντί να τον υποβάλλει σε κοσμοπολίτικες διαθέσεις. Αν, με μια λέξη, καταλάβαινε κανείς, ως προς το ποια είναι πραγματικά η ουσία του Κράτους, η υπεράσπιση των παραγωγικών τάξεων έναντι των καταναλωτικών τάξεων, η άμυνα ενάντια στην εκμετάλλευση των άλλων και τις δικές τους κλίσεις, αυτό ήταν κάτι εντελώς άλλο. Αν, με την ίδια μυϊκή δύναμη, ο χωρικός, μέσω της διδασκαλίας, είχε καταφέρει να παράγει δέκα, είκοσι φορές περισσότερα από όσα μπορεί να παράγει σήμερα με πρωτόγονα εργαλεία και μεθόδους, τότε τα πράγματα θα έμοιαζαν διαφορετικά. Τότε οι κατώτερες τάξεις θα είχαν συμβαδίσει με την παραγωγή με τις ανάγκες των κυβερνώντων, οπότε θα υπήρχε μια ισορροπία και αυτό θα ήταν μια χαρά.

Αλλά οι άρχουσες τάξεις, οι Caradale, οι Costinesti είναι το ίδιο αμόρφωτοι με τους αγρότες. Δεν μπορώ να αποζημιώσω τη δουλειά του.

Πιστεύουμε τουλάχιστον ότι τα μεγάλα μυστήρια του αλφαβήτου, με τον τρόπο που τα κατέκτησαν ο Serurie και ο Carada, δεν αποτελούν αξία να τα βλέπουμε με μισθούς και μεροκάματα δεκάδων χιλιάδων φράγκων το χρόνο.

Και συν τοις άλλοις, εκτός από ανίκανοι για δουλειά, τεμπέληδες και χαζοί, πονηροί και κακοί, υπάρχουν και ξένοι, που έφτασαν από προχθές, ανεβασμένοι από κουλούρια και μπράγκα σε υψηλά κοινωνικά κλιμάκια.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε άλλες χώρες οι εργατικές τάξεις δεν είναι πλούσιες. Για αυτούς το αξίωμα που καθιέρωσε ο Turgot είναι αλήθεια ότι θα κερδίσουν μόνο το ελάχιστο των αναγκών τους. Όμως ο πληθυσμός εκεί είναι πάρα πολύ μεγάλος σε σχέση με την έκταση του Κράτους, σε σχέση με την παραγωγική δύναμη της γης.

Το κοινωνικό ζήτημα εκεί είναι πάνω απ’ όλα αγροτικό και κατά κάποιο τρόπο επιλύεται από το βιομηχανικό κεφάλαιο, το οποίο επιδιώκει να τοποθετήσει τη δουλειά της υπερπληθυσμένης χώρας στις ερημωμένες χώρες.

Αλλά για εμάς, το κοινωνικό ζήτημα είναι ζήτημα παρασιτισμού. Ελληνικά, Βουλγαρικά plebs. Εβραίος, στον οποίο [îi] είναι κρίμα να δουλεύεις ή όποιος δεν ξέρει και δεν μπορεί να δουλέψει, έχουν φωλιάσει πάνω από τον λαό μας και τον αιματώνουν.

Και τι plebs;

Κοινός, πολύ λιγότερο έξυπνος από τον λαό μας, σωματικά εξαθλιωμένος, ηθικά σάπιος.

Όχι ξενοκρατία με κατάκτηση, αλλά ξενοκρατία με κρυφά, με λαθρεμπόριο, με δηλητηρίαση.

Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όλα τα θεσμικά μας όργανα έχουν αποσυντεθεί από αυτό το πτωματικό δηλητήριο. Η εκκλησία δεν είναι πια εκκλησία, ο γάμος δεν είναι πια γάμος, το σχολείο δεν είναι πια σχολείο. δεν υπάρχει τίποτα.

Αλλά πού τοποθετούμε τις ανάγκες αυτού του plebs; Αριστοκρατικά, παριζιάνικα καθήκοντα, τα οποία οι πρώην άρχουσες τάξεις δεν ονειρεύονταν καν.

Σε όλες αυτές τις αλήθειες, καθαρές σαν κρύσταλλο, στη λύπη που η πορεία της ανάπτυξής μας δεν ήταν οργανική, συνεχής, που μας κοστίζει την υγεία και την ευημερία του λαού μας, που μας απαντούν αυτοί οι αρχαίοι ξένοι;

Ότι είμαστε σοσιαλιστές. Αυτοί που στην πραγματικότητα είναι σοσιαλιστές όταν δεν έχουν δουλειά, αλλά πολύ βασιλόφρονες όταν βρίσκονται σε αναστρέψιμη σύνταξη και στο σωρό, δεν καταλαβαίνουν καν τη θεωρητική σημασία της λέξης.

Αυτό που διακυβεύεται είναι χωρίς κοινωνική αμφισβήτηση: θα ήμασταν σοσιαλιστές, αλλά μόνο αν προτείναμε μια σοσιαλιστική λύση. Μακριά από εμάς. Αντίθετα, η λύση που προτείνουμε δεν μπορεί παρά να είναι συντηρητική, ακόμη και αντιδραστική. Οι εργατικές τάξεις πρέπει να απελευθερωθούν από τα παράσιτα. τα ίδια τα παράσιτα πρέπει, από μια αυστηρή οργάνωση, να υποχρεωθούν να εργαστούν για την οποία είναι καλά. Στον ξυλοκόπο Serurie, στην ταβέρνα Carada. Ούτε μεγάλοι με το αλφάβητο στα χέρια, ούτε απατεώνες και ανόητοι στις κρατικές αξιοπρέπειες, ούτε αλαζονεία και τραμπουκισμός στα δημόσια πράγματα.

Μια κοινωνική αναδιοργάνωση που αρχή της είναι η υπεράσπιση και η ενθάρρυνση της εργασίας, η εξάλειψη των Φενεαίων και των παρασίτων από τη δημόσια ζωή, αυτό είναι το απολύτως απαραίτητο.

Καταλαβαίνουμε λοιπόν.

Δεν απαιτούμε και δεν θέλουμε, όπως υπαινίσσεται ο «Ρουμάνος», την εξόντωση των υβριδικών στοιχείων με το ξίφος. Αυτό όμως που επιβεβαιώνουμε θετικά είναι ότι τέτοια στοιχεία δεν πρέπει να είναι καθοριστικά, που βασιλεύουν στο ρουμανικό κράτος. Δεν έχουμε αντίρρηση αν τρέφονται με τη δική τους δουλειά, αλλά όχι με την εκμετάλλευση της δουλειάς των άλλων. Δεν έχουμε τίποτα να πούμε αν ο Serurie θα φροντίσει τον τίμιο σφυρηλάτη, τον Bosnagi της τοιχοποιίας. Αλλά στην κεφαλή ενός ρουμανικού κράτους, βλέπουμε σχεδόν αποκλειστικά ξένους, ανίκανους να κατανοήσουν την ιδιοφυΐα του λαού μας και, σε κάποιο βαθμό, ανίκανους να τους αγαπήσουν και να τους σώσουν.

Και, όταν μιλάμε για τον ρουμανικό λαό, ξέρουμε πολύ καλά για ποιον μιλάμε. Όχι μίξεις, κανένας λαός που ήρθε από χθες προχθές σε μια από τις επαρχίες της Δακίας του Τραϊανού, αλλά αυτού του εθνικού στοιχείου που προέκυψε από τη διασταύρωση Ρουμάνων με Δάκες, της ρουμανικής φυλής. Στο παρελθόν των χωρών μας, ήταν η πλαστική φυλή, η κρατικιστική φυλή, η διατεταγμένη φυλή, η ιστορική φυλή. πρέπει να παραμείνει τώρα. Όλοι γνωρίζουν πόσο μεγάλη είναι η διαφορά ανάμεσα στο βάθος της ιστορικής φυλής και την επιπολαιότητα των επάλληλων.

Στην καρδιά ενός ιερέα από την Τρανσυλβανία υπάρχει περισσότερο ρουμανικό εθνικό αίσθημα παρά σε εκατό χιλιάδες Caradales και [în] το κρανίο ενός μόνο Ρουμάνου αντιστοιχεί σε πέντε φορές περισσότερους εγκεφάλους από αυτούς που θα μετρούσαν στα κεφάλια των προσώπων των πατριωτών.

ΜΙΧΑΪ ΕΜΙΝΕΣΚΟΥ
ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΕΡΓΟ
1 Ιανουαρίου – 31 Δεκεμβρίου 1881
χρόνος
ΚΡΙΤΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΙΔΡΥΤΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΠΕΡΠΕΣΙΚΙΟ
ΚΡΙΤΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΜΟΥΣΕΙΟ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ
Συντονιστής DIMITRIE VATAMANIUC
Εκδοτικός οίκος RSR Academy, 1985-1989
Τόμος XII

Mihai-Eminescu.Ro