Ο πατέρας Γρηγόριος, ο πάπας του χωριού, λέει στους ανωτέρους ότι, όπως συνηθίζεται κάθε επτά χρόνια, το Πάσχα θα παρουσιάζεται ένα θεατρικό έργο με πάθος, για το οποίο θα επιλεγούν οι χαρακτήρες. Ο Πάπας τους προειδοποιεί ότι πρέπει να αναγεννηθούν πνευματικά, γιατί είναι μεγάλο και ιερό καθήκον να εκπληρώσουν τα βάσανα του Ιησού του Σωτήρα.

Η ειδυλλιακή ηρεμία του χωριού διαταράσσεται από ένα απροσδόκητο γεγονός: Έλληνες πρόσφυγες που εκδιώχθηκαν από τους Τούρκους στην Ελλάδα, με αρχηγό τον πάπα τους, πατέρα Φώτη, ζητούν την είσοδο στον προϊστάμενο της ευκατάστατης εκκλησίας του χωριού. Έτσι, η χριστιανική αγάπη και θυσία που τόσο συχνά εκφράζονται με λόγια θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. Όμως ο πατέρας Γρηγόριος απορρίπτει το αίτημα, με την καρδιά του ασυγκίνητη από το άθλιο θέαμα των Ελλήνων Χριστιανών αδελφών να τρέχουν γύρω από τη γη. Ως εκ τούτου, το εκκλησίασμα φεύγοντας από τους Τούρκους, με αρχηγό τον πατέρα Φώτη, βαδίζει στα Σαρακίνα Όρη στα περίχωρα του χωριού.

Στο μυθιστόρημα, η πίστη και η θρησκεία έρχονται αντιμέτωπες: υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ εκείνων που διακηρύσσουν μόνο τον λόγο και εκείνων που τον μαρτυρούν.

Το θεμελιώδες ερώτημα της ιστορίας είναι πώς σχετίζεται κάθε χαρακτήρας με τον Χριστό, πόσο σοβαρά παίρνει τη διδασκαλία του Χριστιανισμού.

Θεωρείται μέρος μιας παγκόσμιας κουλτούρας, ένα όμορφο αλλά ποτέ ρεαλιστικό όνειρο που δεν πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη στην πραγματικότητα ή μια διδασκαλία που μπορεί να αναδιαμορφώσει θεμελιωδώς τις ψυχές μας, αλλάζοντας έτσι ολόκληρο τον κόσμο;

Πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι ο Μανωλιός, ο πάστορας της αρχοντιάς, που ονομάζεται στο ρόλο του Χριστού στο πάθος. Ακόμη και από την άποψη του επαγγέλματος, μπορούμε να σκεφτούμε τον Ιησού, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας. Ο καλός Ποιμένας θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιω. 10:11).

Ο Μανωλιός είχε από καιρό μια κλίση στην αγιότητα της ζωής και από παιδί είχε την επιθυμία να γίνει μάρτυρας. Μεγάλωσε σε γυναικείο μοναστήρι, ζώντας μια ζωή θυσίας καθώς τείνει προς έναν κουτό και ανήμπορο μοναχό. Όμως, ο πατριάρχης του χωριού, η πατριαρχία, τον βγάζει από εδώ, με τον πολύ γήινο λόγο να μην μείνει χωρίς απογόνους ο σπάνιος όμορφος νέος. Σχεδιάζει να παντρέψει τη φυσική του κόρη, Λένο, με τον Μανωλιό.

Το αγόρι θέτει επανειλημμένα το ερώτημα εάν δεν είναι δελεαστικό να συγκρίνουμε έναν άνθρωπο με το πιο τέλειο ον, τον Ιησού. Διότι ο απώτερος στόχος είναι να εκπληρωθεί η προειδοποίηση του Ιησού για την αγιότητα της ζωής: «Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48).

Ο Μανωλιός βρίσκεται σε σταυροδρόμι, οι επίγειοι και οι ουράνιοι στόχοι του συγκρούονται. Μέχρι τώρα ακολουθούσε τον Χριστό μόνο στις επιθυμίες του, στην πραγματικότητα είχε συνηθισμένα, φυσικά έργα. Σκέφτηκε ότι σε ένα χρόνο, όταν ο Ιησούς θα παίξει στο πάθος, θα είναι παντρεμένη, σύζυγος ενός ολοκληρωμένου και επιθυμητού Λένο, και έτσι θα δει όλη τη σταύρωση σαν ένα παιχνίδι. ο ρόλος του Peter Simon, προειδοποιεί: «Παρακολουθείς τον Lénio και το σάλιο σου τρέχει ήδη. (…) Και ο Σατανάς θα σας δείξει στο όνειρό σας, όπως θέλετε να δείτε: γυμνή πεθερά. (…) Και όταν παίζεις τον ρόλο του Εσταυρωμένου, θα είσαι νέος. Είσαι σταυρωμένος, αλλά οι σκέψεις σου είναι αλλού! Θα συνειδητοποιήσεις ότι όλα αυτά είναι απλώς ένα παιχνίδι που κάποιος άλλος σταυρώθηκε και όταν φωνάζεις στον σταυρό, «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με άφησες;», θα σκέφτεσαι πάντα ότι θα είσαι σπίτι μέσα λίγα λεπτά, όπου ο Leno περιμένει ήδη μια καλή κατσαρόλα με ζεστό νερό και καθαρά εσώρουχα, και ότι μετά τη σταύρωση θα κοιμάστε μαζί στο κρεβάτι σας. »

Ο Μανωλιός αναγνωρίζει την αλήθεια του Γιαννάκου, θεωρεί τον εαυτό του υποκριτή και ψεύτη. Ταυτόχρονα, πειρασμός για εκείνη δεν είναι μόνο η Λενιώ, αλλά και η Κατερίνα, η όμορφη και μεστή χήρα του χωριού -που το πρόσωπό της θυμίζει Μαρία Μαγδαληνή. Αν και ο Μανωλιός δεν συνάπτει σχέση με τη γυναίκα, την κατηγορεί ότι τη βασάνισε, εμφανίζοντάς του πολλές φορές στο όνειρό του. Σύμφωνα με την Κατερίνα, μόνο ο Μανωλιός μπορεί να τη σώσει. Η χήρα λαχταρά τον άντρα, που επίσης αναστατώνεται από το θέαμα της Κατερίνας. Ο Μανωλιός λοιπόν μπαίνει σε διπλό πειρασμό, ακόμα κι αν πρέπει να ζήσει σωστά όπως ο Ιησούς. Το αγόρι παλεύει με αμφιβολίες και ένα βράδυ κατευθύνεται στο σπίτι της Κατερίνας. Πιστεύει τον εαυτό του: πηγαίνει στην Κατερίνα για να σώσει την ψυχή του από την καταδίκη και τον οδηγεί στον Θεό: «Θα σώσει τη Μαγδόλνα, την αμαρτωλή χήρα.

Η πραγματικότητα όμως είναι ότι ο Μανωλιός θέλει να κοιμηθεί με την Κατερίνα. Αλλά ο Θεός επεμβαίνει ευθέως στα γεγονότα που φαίνονται φρικτά: το πρόσωπο του Μανωλιού θα είναι λεπρός, και γι’ αυτό θα γυρίσει, μη τολμώντας να εμφανιστεί με τόσο παραμορφωμένο πρόσωπο μπροστά στη χήρα. Ο Θεός λοιπόν τον σώζει από την αμαρτία, γιατί σύμφωνα με τον όρκο του πρέπει να ζει σωστά όπως ο Χριστός. Έτσι ο Κύριος κοροϊδεύει τη σάρκα για να βοηθήσει να εξαγνιστεί η ψυχή του.

Η λέπρα εξαφανίζεται από το πρόσωπο του Μανωλιού όταν ο εραστής του Τούρκου Αγά, Γιουσούφκα, δολοφονείται. Ο αγάς, ο εκπρόσωπος της καταπιεστικής εξουσίας, όπως ο Πιλάτος στα ευαγγέλια, απειλεί να εξοντώσει ολόκληρο το χωριό και ιδιαίτερα τους προκρίτους. Στην ορεινή του μοναξιά, ο Μανωλιός διαβάζει το ακόλουθο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου θα τη βρει. Σε τι χρησιμεύει ένας άνθρωπος αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει τη ζωή του; (Ματθαίος 16:24-26)

Ο Μανωλιός ανατριχιάζει μπροστά σε όλη αυτή την ψυχή. Ο Γιαννακός έφερε τότε την είδηση ​​ότι ο αγάς είχε αιχμαλωτίσει τους αρχηγούς των χωριών. Ο Μανωλιός είναι αποφασισμένος να θυσιαστεί για να κρατήσει ζωντανή την κοινότητα. Γίνεται ένα θαύμα, το πρόσωπό του θεραπεύεται και το βλέπει αυτό ως συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες του. Η απόφαση να αφιερώσει ολοκληρωτικά τη ζωή του στον Χριστό είναι τελικά ώριμη μέσα του.

Ωστόσο, η ερωτευμένη Κατερίνα προηγείται του Μανωλιού και θυσιάζεται για να σώσει το αγόρι και όλο το χωριό μαζί του. Η όμορφη χήρα, την οποία οι άνδρες θεωρούσαν μόνο ως αντικείμενο των σωματικών τους επιθυμιών και οι γυναίκες μισούσαν γι’ αυτό, αναλαμβάνει τη δολοφονία της Γιουσούφκα στη δραματική κατάσταση, αν και ξέρει ότι ισοδυναμεί με θάνατο. Χάνοντας τον εραστή της, ο αγάς χτυπά την καρδιά της Κατερίνας με έξαλλη οργή. Η αυτοθυσιαστική δράση της χήρας έχει κίνητρο την αγάπη και την αγάπη για όλες τις θυσίες. Η θυσία της ζωής για την κοινότητα γίνεται από αυτή την αμαρτωλή και βαθιά περιφρονημένη γυναίκα στα μάτια της πλειοψηφίας, αποδεικνύοντας ότι δεν μπορούμε ποτέ να ξέρουμε ποιος θα γεμίσει με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, μια ψυχή ανοιχτή στο καλό και στο καλό μπορεί να βρει Ο Χριστός ανά πάσα στιγμή. Τα λόγια του Ιησού στον Μυστικό Δείπνο ισχύουν για την Αικατερίνη, η οποία προσφέρθηκε να πεθάνει: «Κανείς δεν έχει περισσότερη αγάπη από το να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του.

Ο Μανωλιός δεν είναι μόνο βοσκός αλλά και καλλιτέχνης, ως γλύπτης που σμιλεύει το πρόσωπο του Χριστού. Ομολογεί ότι ο χαρακτήρας του Ιησού, που είναι πάντα μαζί μας, δεν είναι σταθερός αλλά μεταβαλλόμενος, ανταποκρινόμενος με ευελιξία στις αλλαγές της ζωής. Η πρώτη μάσκα που φτιάχνει το αγόρι αντιπροσωπεύει τον ευγενικό και υπομονετικό Χριστό του οποίου η αγάπη ακτινοβολεί. Ωστόσο, όταν τελικά αποδεικνύεται ότι το πλούσιο χωριό δεν παρέχει τροφή στους φτωχούς Έλληνες με αρχηγό τον Φώθη, δηλαδή οι καρδιές της αυτοαποκαλούμενης χριστιανικής κοινότητας δεν ανοίγονται στο έλεος, η μάσκα αλλάζει: γίνεται ένας θυμωμένος Χριστός που συμβολίζει πόλεμος. Ο Ιησούς μπορεί να είναι αυστηρός, όπως μαρτυρεί στην εκδίωξη των Κουφάριων (Ματθ. 21: 12-13) ή στην αφήγηση των οκτώ νημάτων (Ματθ. 23: 13-36) που μαστιγώνουν τους γραμματείς και τους Φαρισαίους που δεν έχουν ευαισθησία στα δικά του εκπαίδευση.

Ωστόσο, ο Ιησούς ανέλαβε τη σωτήρια σταύρωση για τις αμαρτίες μας, και ο Μανωλιός τελικά κάνει το ίδιο: δέχεται πρόθυμα τη θυσία της ζωής. Όταν οι Σαρακανοί εισβάλλουν στο χωριό αναζητώντας τροφή για να γλιτώσουν από την πείνα, ο Μανωλιός τους βοηθά. Ο Πάπας, Γρηγόριος, τους κατηγορεί για αγά, ισχυριζόμενος ότι θέτουν σε κίνδυνο την υπάρχουσα τάξη, και αυτό γυρίζει μπούμερανγκ. Ο πάπας, που μιλά συνεχώς για την ιερότητα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, εμπλέκεται εδώ σε μια σοβαρή αντίφαση, καθώς εμποδίζει τον Μιχαήλ, τον γιο του άρχοντα, που θέλει να μοιράσει τον πλούτο του στους πεινασμένους άθλιους, να κερδίσει την κληρονομιά του. Ο Αγάς σκέφτεται τη συλλογική τιμωρία, αλλά ο Μανωλιός, ως Χριστός, αναλαμβάνει όλη την αμαρτία για την οποία ο πάπας κατηγορεί αυτόν και τους συντρόφους του. Ο Γρηγόρης αφορίζεται και το βράδυ των Χριστουγέννων ο όχλος που υποκινείται από τον παπά τον λιντσάρει μπροστά στις εικόνες της εκκλησίας.

«Ο Μανωλιός κοίταξε ψηλά στον τρούλο. νόμιζε ότι μπορούσε να δει το αυστηρό πρόσωπο του Χριστού στο σκοτάδι καθώς κοίταζε τους ανθρώπους. «Αυτός ο Χριστός δεν είναι ελεήμων εδώ, γιατί βλέπει ότι εκείνοι που αυτοαποκαλούνται μαθητές και ακόλουθοι κλείνουν στην πραγματικότητα την πόρτα της καρδιάς τους στο Άγιο Πνεύμα του Θεού, επομένως δεν είναι άξιοι να πάρουν το όνομά του στο στόμα τους.

Ο Καζαντζάκης ζωγραφίζει μια συγκλονιστική εικόνα της ασυνείδητης μάζας: τα μάτια του λάμπουν από μίσος, τα δόντια του τρίζουν, οι γροθιές του είναι σφιγμένες. Ο Μανωλιός θα μπορούσε να ξεφύγει, αλλά δεν το κάνει. Η στάση της παραπέμπει στη σταύρωση, εκφράζοντας εξωτερικά την ταύτισή της με τα βάσανα και τη θυσία του Χριστού. Αποκαλεί αδέρφια μου τους αδίκους. Κατέρρευσε στο πέτρινο πάτωμα, με το σώμα του να τρέμει από σπασμούς. Άπλωσε ακόμα τα χέρια του σαν σταυρός, και αίμα έτρεχε από πάνω του: εκατόν εκατό μαχαίρια τον τρύπησαν. Οι αιμοδιψείς λυκόνες ρίχτηκαν πάνω στο σώμα που έτρεμε ακόμα· όταν σηκώθηκαν, κανένας δεν είχε ματωμένα χείλη. Ο γέρος Λαδάς έσφιξε το χωρίς δόντια στόμα του γύρω από το λαιμό του Μανωλιού και προσπάθησε να δαγκώσει ένα κομμάτι του με μανία. Ο Παναγιώτης σκούπισε το μαχαίρι του στα υπολείμματα του κόκκινου κομήτη του. στο μεταξύ έβαψε και το πρόσωπό του με αίμα. «Είναι εκπληκτικό ότι ο πατέρας Γρηγόρης ευλογεί τον αξιωματικό Παναγιώτη που μισεί περισσότερο τον Μανώλη (στον οποίο ανατίθεται ο ρόλος του Ιούδα στο πάθος) πριν από τη δολοφονία και προειδοποιεί το μυστήριο του ναού να πλύνει την πέτρα, γιατί είναι η μεταμεσονύκτια λειτουργία. στα Χριστούγεννα. Και οι υποστηρικτές του λένε: «Πάμε, αδελφοί μου χριστιανοί. Κάναμε το καθήκον μας, ο Θεός μαζί μας! Τώρα μπορεί να έρθει ο πατέρας Φώτης να τον θάψει. Βλέποντας τον Γρηγόρη και την εκκλησία του, που απορρίπτουν το χριστιανικό πνεύμα χωρίς ελαφρές τύψεις, μπορεί να έρθουν στο μυαλό τα λόγια του Χριστού στον σταυρό: «Πάτερ! Συγχωρέστε τους γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».

Στο μυθιστόρημα, η πεμπτουσία του Ιησού, ο Μανωλιός, συμβολίζει τον Καλό Ποιμένα με την εκούσια θυσία της ζωής του. Τα δύο αντίθετα παραδείγματα ακολουθίας του Χριστού είναι ο Γρηγόρης και ο Φοτ και η κοινότητα που ηγούνται. Ο Γρηγόριος είναι ο κακός βοσκός, ενώ ο Φώτης ο κήρυκας και μάρτυρας της χριστιανικής πνευματικότητας.

Είναι σαφές στον Καζαντζάκη ότι ένας άνθρωπος που κλίνει προς το κακό μπορεί να εξαλείψει το κακό από τον εαυτό του μόνο με χριστιανική χάρη και έλεος, μόνο με το ναι μπορεί να αλλάξει ριζικά τη ζωή του. Η θυσία ζωής του Μανωλιού δεν συμβαίνει το Πάσχα αλλά τα Χριστούγεννα, όταν λιντσαρίζεται από τον όχλο που απέλυσε ο παπά Γρηγόριος. Ωστόσο, τη σκληρή δολοφονία ακολουθεί αμέσως η γέννηση του Σωτήρος.

Όλα αυτά είναι πολύ περισσότερα από μια θρησκευτική τελετή που επαναλαμβάνεται τακτικά κάθε χρόνο. συμβολίζει την αιώνια αναγέννηση, μια πραγματική ελπίδα που δεν πρέπει να χαθεί ποτέ.

Ο Χριστός είναι μαζί μας κάθε μέρα, μέχρι το τέλος του κόσμου, όπως υποσχέθηκε στους μαθητές του πριν από την ανάληψή του (Ματθαίος 28:20), και παρόλο που σκοτωνόμαστε καθημερινά από την κακία μας – λόγο, πράξη, σκέψη και παράλειψη – είναι πάντα γεννημένος ξανά. Ο Ιησούς έρχεται σε μας κάθε χρόνο, πεθαίνει και ανασταίνεται ξανά, είναι εδώ μαζί μας όλη την ώρα. Και είμαστε ελεύθεροι να αποφασίσουμε αν θα ακολουθήσουμε ή θα απορρίψουμε. Η κοινότητα του εμβρύου και του αιώνια μεταναστευτικού χριστιανού συμβολίζει τον λαό του Θεού, το αιώνιο προσκύνημα των προσκυνητών καθ’ οδόν. Και επίσης ότι όσοι θέλουν να ζουν το ευαγγέλιο σε καθημερινή βάση εκτίθενται σε χλεύη, μίσος, παρεξήγηση, αδιαφορία σε όλες τις ηλικίες, και σε ακραίες περιπτώσεις η μοίρα τους μπορεί να είναι η δίωξη και το μαρτύριο.

Συγγραφέας: Daniel Bodnar

Φωτογραφία: Kazantzaki.gr

Ουγγρικό ταχυδρομείο

Μια έντυπη έκδοση της γραφής εμφανίστηκε στο Εορταστικό Πολιτιστικό Συμπλήρωμα του Νέου Ανθρώπου από τις 17 έως τις 24 Απριλίου 2022.