Η πολιούχος και προστάτης της Μολδαβίας, αιδεσιμότατος Parascheva ή Paraschiva απολαμβάνει, στις λαϊκές πεποιθήσεις, τέτοια ευσέβεια μεταξύ των Ρουμάνων που έχουν μεταφέρει τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της αγιότητάς της σε μια προγονική θεότητα από την τοπική μυθολογία, δηλαδή τη δημοφιλή «Μεγάλη Παρασκευή», την αφενός το γεγονός ότι το όνομα Cuvioasa σημαίνει «Παρασκευή» στα ελληνικά και αφετέρου το γεγονός ότι οι κάτοικοι των χωριών σεβάστηκαν επίσης τις προγονικές παραδόσεις, τις πρακτικές των Μαριανών, των Χριστικών κύκλων, των Αγίων Αποστόλων και Μάρτυρες, καθώς και οι γυναικείες θεότητες της εβδομάδας: «Μεγάλη Τετάρτη», «Μεγάλη Παρασκευή» και «Αγία Κυριακή», καθώς και όλες οι πεποιθήσεις, οι έννοιες, οι πρακτικές και οι απαγορεύσεις που εδραιώνουν την προστασία της αντίστοιχης θεότητας. Η «Μεγάλη Παρασκευή» θα προερχόταν από τη λατρεία της ρωμαϊκής θεάς Αφροδίτης, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στη ρωμαϊκή Δακία, με σημαντικές τροποποιήσεις της σλαβικής επιρροής στη λαϊκή πίστη, παραμένοντας, κατ’ εξοχή, «μια δικαστική θεότητα».

Οι δύο «Καλές Παρασκευές» του χρόνου, η «Παρασκευή των Παθών» και η «Φθινοπωρινή Μεγάλη Παρασκευή», έχουν αποκτήσει πολύ ιδιαίτερο νόημα, σημαντικές μέρες, που γιορτάζονται με νηστεία, μετάνοια και προσευχή, που εκφράζουν μια λατρευτική και αστρονομική αναλογία, με μεγάλη σημασία. στον σπειροειδή κύκλο του έτους και τα έθιμα που γίνονταν ανάμεσα στις ισημερίες και τα ηλιοστάσια. Γιορτάζεται με μεγαλοπρέπεια από τις προχριστιανικές παραδόσεις τον μήνα Οκτώβριο, στην πανσέληνο, η «Μεγάλη Παρασκευή το Φθινόπωρο» γιορτάζεται στα μέσα του φθινοπώρου, όταν τα φύλλα των δέντρων και το γκριζάρισμα των χωραφιών λόγω της πρώτης παγετοί , ανακοινώνουν τη «γήρανση του χρόνου» και το τέλος του ημερολογιακού κύκλου.

Η ευσεβής Parasheva, ίσως ο πιο διάσημος από όλους τους αγίους των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στη χώρα μας, που τιμάται στη Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία και σε άλλες εκκλησίες της Ανατολικής Τελετουργίας, αντιπροσωπεύει μια σημαντική στιγμή στο ποιμαντικό ημερολόγιο προετοιμάζοντας τα ποίμνια για το χειμώνα. καθώς και στα εγκαίνια των κυριότερων εκθέσεων, στις οποίες χρησιμοποιούνται τα προϊόντα των κοπαδιών προβάτων.

Γεννημένος σε σερβικά εδάφη κάπου κοντά στην πόλη Calicatria, στο χωριό Επίβατος, μια πόλη μεταξύ Σελυμπρίας και Κωνσταντινούπολης, οι γονείς του Cuvioasa ήταν πολύ πλούσιοι άνθρωποι και πιστοί χριστιανοί. Επίσης, ευλογήθηκαν από τον Θεό με ένα γιο, την Ευθυμία, η οποία έγινε μοναχός όσο ζούσαν οι γονείς του και αργότερα έγινε ο περίφημος επίσκοπος της πόλης της Μαδύτου. Η Παναγία Παρασέβα, η αδερφή του, επίσης φιλοδοξούσε πάντα την ασκητική ζωή στο όνομα του Χριστού. Μετά τον θάνατο των γονιών της, εγκατέλειψε το γονικό της σπίτι και

πήγε πρώτα στην Κωνσταντινούπολη, μετά στην έρημο του Ιορδάνη, όπου αναγκάστηκε να πεθάνει

σκληρές μοναστικές διακοπές μέχρι τα βαθιά γεράματα, όταν ένας άγγελος Κυρίου ήρθε σε αυτήν και της είπε: «Άφησε αυτή την έρημο και γύρνα στην πατρίδα σου, γιατί εκεί θα πρέπει να πετάξεις αυτό το φευγαλέο σώμα και με την ψυχή σου να εμφανιστείς ενώπιον του Κυρίου!».

Η Αγία Παρασέβα υπάκουσε και επέστρεψε στην πατρίδα της, τα Επιβάτα. Έμενε ακόμα εκεί

για δύο χρόνια με αδιάκοπη νηστεία και προσευχή, μετά έδωσε την ευλογημένη ψυχή της,

κινηθείτε προς τις κατοικίες του Θεού. Η Αγία Σεβ. Parasheva, σε ηλικία μόλις 27 ετών, παρέδωσε την ψυχή της στα χέρια του Κυρίου τον 11ο αιώνα. Έτσι την έθαψαν απλώς ως άγνωστη, γιατί κανείς δεν την είχε αναγνωρίσει ως το όμορφο κορίτσι του παρελθόντος.

Ο βοεβόδας και άρχοντας της Μολδαβίας, ο δίκαιος Βασίλε Λούπου, έχοντας μάθει για την ύπαρξη των λειψάνων του Αγίου Ευσεβούς Παρασέβα, θέλησε με ευλάβεια να τα φέρει πίσω από την Κωνσταντινούπολη με τιμή.

στην ένδοξη βασιλεία του. Και ο Κύριος που υμνείται στους αγίους του, θέλοντας να δοξάσει τους ευσεβείς του στο ρουμανικό έδαφος, βοήθησε τον πόθο του βοεβόδα και

βάλε αυτό στην καρδιά του αγιωτάτου πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρ Παρθενίου, ώστε, κατόπιν συμβουλής του ιερού του συμβουλίου και με τη σύμφωνη γνώμη των άλλων αγιωτάτων πατριαρχών, τα τίμια λείψανα

της ευσεβούς μητέρας Parascheva τους έστειλε στον βοεβόδα Vasily Lupu, σύμφωνα με την επιθυμία του, και τους έφεραν στη χώρα της Μολδαβίας, στο φρούριο της έδρας του, το Iasi. Τα λείψανα τοποθετήθηκαν με κάθε τιμή στον Ναό των Αγίων Τριών Ιεραρχών, με μεγάλη χαρά και χαρά όλης της περιοχής της Μολδαβίας, στις 14 Οκτωβρίου 1641.

Στη ρουμανική μυθολογία, η «Μεγάλη Παρασκευή» έχει διαφορετικά πρόσωπα. Όταν παρουσιάζεται ως μια αδιάλλακτη και δίκαιη θεότητα, τη φαντάζονται ως μια πολύ ηλικιωμένη χήρα, στεγνή, κακιά, που φέρνει συμφορές, και όταν γίνεται προστατευτική φοράει το πρόσωπο μιας ηλικιωμένης γυναίκας που προσέχει την υγεία των ανθρώπων και τη γονιμότητα των αγρών. Η ίδια έχει έναν σκύλο φύλακα με σιδερένιο σώμα και ατσάλινα δόντια, που συχνά αποκαλείται Leica-Boldeica, στον κήπο της.

Η Αγία Παρασέβα είναι η προστάτιδα αυτών που έχουν ανάγκη, ο «δωρητής» αυτών που αντιμετωπίζουν δυσκολίες, εκείνων που ανοίγουν την ψυχή τους στα λείψανά της και προσεύχονται με ειλικρίνεια και πίστη. Στη λαογραφία, η μορφή του Αγίου συμπίπτει με εκείνη της Μεγάλης Παρασκευής, που βοηθά τις νέες να παντρευτούν αυτήν που έχει ευλογήσει ο Θεός, που διευκολύνει τη γέννηση παντρεμένων γυναικών και παίρνει άγρια ​​ζώα κάτω από την προστατευτική του πτέρυγα. Μεταξύ των ανθρώπων η Αγία Παρασκευά εκλαμβάνεται ως «μεγάλη στο σώμα και άσχημη στο πρόσωπο», αλλά με καλή ψυχή, γιατί προστατεύει τους ανθρώπους από ασθένειες, χαλάζι, κεραυνούς και προστατεύει τα παιδιά από τα αδιάκριτα βλέμματα. Εξ ου και από αυτή την αντίληψη ονομάζεται και Μεγάλη Παρασκευή.

Από την Cuvioasa Parascheva, στα χωριά, γίνεται η καλοκαιρινή «ταφή». Την ημέρα αυτή επιλέγονται να φάνε και οι οικογενειάρχες που μπορούν και έχουν αρκετά ετοιμάζουν κοινό γεύμα στην εκκλησία, με πολλά εδέσματα και οι φτωχοί. Ωστόσο, μήλα με σταυρό, ξηρούς καρπούς και αγγούρια δεν σερβίρονται και πολλά νοικοκυριά νηστεύουν εντελώς αυτήν την ημέρα, που κατά τη λαϊκή παράδοση ονομάζεται και «Μεγάλη Παρασκευή», ανεξάρτητα από το ποια μέρα είναι αυτή η γιορτή, γιατί λένε ότι ο Άγιος βασανίστηκε. από ειδωλολάτρες την Παρασκευή.

Τη Μεγάλη Παρασκευή, όπως έλεγαν λαϊκά την Αγία Παρασκευά, οι πιστοί πηγαίνουν σε γειτονικές εκκλησίες ή μοναστήρια για να προσευχηθούν για υγεία, καλή πρόοδο της ζωής, για εξάλειψη των δεινών και για να κάνουν μνημόσυνα για τους νεκρούς που δεν βρίσκουν γαλήνη, δηλαδή για όσους πέθαναν χωρίς κερί και θάφτηκαν χωρίς ιερέα.

Λέγεται ότι αν το φθινόπωρο δεν βρέξει μέχρι την Cuvioasa Parasheva, τότε θα έρθει σύντομα ο χειμώνας και όπως θα είναι εκείνη την ημέρα, θα είναι πάντα έτσι μέχρι τον Άγιο Δημήτριο και αν τα φύλλα των δέντρων κιτρινίσουν και πέσουν γρήγορα, αυτό είναι σημάδι ότι η επόμενη χρονιά θα είναι γόνιμη.

Κατά την πεποίθηση των Ρουμάνων, η ημέρα της «Μεγάλης Παρασκευής το Φθινόπωρο» ή της Ευσεβής Παράσχεβα είναι μια στιγμή εορτασμού των νεκρών που θυμούνται από γενιά σε γενιά, το θέμα για το οποίο διανέμονται οι προσφορές (ψωμί από νέο σιτάρι, κρασί ή νέο πρέπει για όσους έχουν πάει στον «Κόσμο Το φεστιβάλ επιβάλλει και απαγορεύσεις: να δουλεύεις στα χωράφια, να βασανίζεις τον κόκκο του σιταριού, που έχει την εικόνα του Χριστού, να χτενίζεις την κάνναβη, να την κλώνεις με μια άτρακτο, να πλένεις τα λινά, να κάνεις ένα φωτιά στο φούρνο, ψήστε ψωμί, φάτε καρπούζι ή μαύρα μήλα, περιστέρια.

Ο ιερός χαρακτήρας που επιβάλλει το Ορθόδοξο ημερολόγιο σημαίνει ότι την ημέρα αυτή που είναι αφιερωμένη στην Αγία Παρασέβα, απαγορεύεται κάθε είδους δραστηριότητα για ολόκληρη την κοινότητα του χωριού: οι νέοι πρέπει να έχουν μια καλοπροαίρετη μοίρα στην αγάπη και να είναι μέρος ενός καλού συζύγου, αλλά και να ζουν προς τιμήν γιατί ήταν ιερό και οι ηλικιωμένοι γιορτάζουν το πανηγύρι της αφθονίας και της υγείας.

Απαγορεύεται το πλύσιμο ρούχων ή το ράψιμο ρούχων ή άλλες δουλειές του σπιτιού, πιστεύοντας ότι αν δεν τηρηθούν αυτές οι απαγορεύσεις, θα είναι κακό από κεραυνούς, χαλάζι, θα ψηθούν τα δάχτυλά τους, θα τους πέσουν τα νύχια και θα έχουν κονδυλώματα. σώματα. ή θα υποφέρουν από διάφορες δερματικές και οφθαλμικές παθήσεις.

Καθώς πλησιάζουν οι γιορτές, η Αγία Παρασκίεβα εμφανίζεται στα όνειρα πολλών, άλλοτε για να παρηγορήσει αυτούς που είναι άρρωστοι ή σε πνευματική ταλαιπωρία, άλλοτε για να επιπλήξει αυτούς που κάνουν λάθη.

Οι γυναίκες που πρόκειται να γεννήσουν μωρά θα πρέπει να μοιράσουν κέικ και μήλα σε παιδιά που έχουν ανάγκη για να γεννήσουν χωρίς πόνο και να λάβουν παρηγοριά από τον Άγιο. Έτσι το παιδί που έρχεται στον κόσμο θα βρίσκεται υπό την προστασία του Αγίου Παρασκευά και θα προστατεύεται από σωματικές ασθένειες.

Στα χωριά, ανάβουν φωτιές στην αυλή για να διώξουν τα κακά πνεύματα.

Στις ποιμενικές πρακτικές, το πρωί της γιορτής της Αγίας Παρασέβα έχει επίσης προειδοποιητικές συνδηλώσεις, καθορίζοντας την πορεία του χειμώνα, σύμφωνα με τον τρόπο με τον οποίο τα πρόβατα κοιμούνται στη στάνη: μαζεμένα δίπλα-δίπλα, σημάδι σκληρού χειμώνα και διάσπαρτα. , σημάδι ήπιου χειμώνα. Ακόμα και τώρα τα κριάρια ελευθερώνονται στις προβατίνες, για να γεννηθούν τα αρνιά δύο εβδομάδες πριν το Πάσχα. τα αρνιά που θα έρθουν στον κόσμο θα είναι όμορφα και ποικίλα.

Χρόνια πολλά σε όλους με το όνομα Pious Parasheva!

Νταν Χόργκαν

Βιβλιογραφία:

-Adrian Fochi – «Λαϊκές παραδόσεις και αιρέσεις του τέλους του 19ου αιώνα», Εκδ. Μινέρβα, Βουκουρέστι, 1976.

– Antoaneta Olteanu – «Ημερολόγια του ρουμανικού λαού», Εκδ. Παιδεία 2001.

– Άρθουρ Γκοροβέι – “Πιστοί και δεισιδαιμονίες του ρουμανικού λαού” Έκδ. “Λόγος και ψυχή – Εθνικός πολιτισμός” Βουκουρέστι, 1995.

– Elena Niculita Voronca – «Οι παραδόσεις και τα πιστεύω του ρουμανικού λαού», Εκδ. Polirom Iaşi 1998.

– Gh. F. Ciauşanu – “Superstitions of the Romanian people” Ed. Saeculum Bucharest 2005.
-Ίων Γκινόιου – «Λαϊκά έθιμα κατά τη διάρκεια του έτους», Εκδ. Ρουμανικό Πολιτιστικό Ίδρυμα, 1997.

– Ion Ghinoiu – Λεξικό “The Romanian Pantheon”, Εγκυκλοπαιδική Έκδοση, Βουκουρέστι, 2001.

– Ion Ghinoiu – «Ρουμανικά φεστιβάλ και έθιμα», Εκδ. Elion, Βουκουρέστι, 2002.

– Ion Ghinoiu – «Μέρες και μύθοι». Romanian Peasant Calendar 2000», Ed. PRO Foundation, Βουκουρέστι, 1999.

– Ion Taloş – «Μαγοθρησκευτική σκέψη μεταξύ των Ρουμάνων», Λεξικό, Εγκυκλοπαιδική Έκδοση, Βουκουρέστι, 2001.

– Irina Nicolau – “Guide to Romanian holidays”, Ed. Humanitas, 1998.

–Narcisa Stiuca – «Η καθημερινή μας γιορτή», Ed. Cartea de Buzunar, 2006.

– Marcel Lapteş – «Ο χρόνος και οι διακοπές του Ρουμάνου χωρικού», Ed. Corvin, 2009.

– Marcel Olinescu – “Romanian mythology”, Ed. Saeculum IO, Βουκουρέστι, 2001.

– Mihai Coman – Ρουμανική λαϊκή μυθολογία. Εκδ.: Minerva, Βουκουρέστι, 1988.

– Prologues from Ohrid, Orthodox Book Ed., 2005.

– Romulus Antonescu – “Λεξικό παραδοσιακών ρουμανικών συμβόλων και πεποιθήσεων”, Ψηφιακή έκδοση, 2009

– Romulus Vulcănescu – “Romanian mythology”, Εκδ. Academy of the RSR Bucharest, 1985.

– Simion FIorea Marian – “Ρουμανικές διακοπές” Έκδ. “Λόγος και ψυχή – Εθνικός πολιτισμός”, 2001.

– Tony Brill – “Romanian Legends”, Ed Grai si suflet – National Culture, Βουκουρέστι, 1994.

– Tudor Pamfile – “Romanian mythology”, Εκδ. ALL, Βουκουρέστι, 1997.

– Tudor Pamfile -,,Romanian Festivals”, Ed. Saeculum IO, Βουκουρέστι 1997.

– Βίοι των Αγίων, Εκδ. της Επισκοπής Romanului και Husilor 1998.