Μπιχλιμπίδι. Σημασία, σύμβολα και έννοιες

Με αφορμή την 1η Μαρτίου, το Υπουργείο Πολιτισμού εξέδωσε ανακοίνωση που κάνει λόγο για τα ήθη και έθιμα που μας καθορίζουν, αλλά και το έθιμο να φτιάχνουμε και να φοράμε τη μαρτισοάρα.

«Στο στρινγκ που φοράμε για να μας φέρει τύχη και ευημερία, δύο έννοιες μπλέκονται – φως και ζωή: το λευκό αντιπροσωπεύει το φως, την αγνότητα, την ειλικρίνεια και το κόκκινο σημαίνει ζωή, που είναι η έκφραση του αίματος.

“Ίσως σήμερα, περισσότερο από ποτέ, θα έπρεπε να βάλουμε έναν μάρτυρα στο στήθος όλων των αγαπημένων μας. Σύμβολο ανανέωσης και ελπίδας, το δίνουμε για να φέρει καλή τύχη στον χρήστη, διαιωνίζοντας τα ήθη και τα έθιμα που μας καθορίζουν. Οι σκέψεις είναι με «Όλους αυτούς που περνούν δύσκολες, πρωτόγνωρες στιγμές και είμαστε με τους πιο λυπημένους ανάμεσά μας. Εύχομαι σε όλους μας μια όμορφη άνοιξη, με ειρήνη, ηρεμία και υγεία με την οικογένεια και τους φίλους!», δήλωσε ο υπουργός Πολιτισμού, Lucian Romașcanu, σύμφωνα με το Δελτίο τύπου.

Το Martisor είναι πλέον μέρος της κληρονομιάς της UNESCO. Στις 6 Δεκεμβρίου 2017, η Διακυβερνητική Επιτροπή της UNESCO για τη Διασφάλιση της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς ψήφισε τη συμπερίληψη στον Αντιπροσωπευτικό Κατάλογο της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Ανθρωπότητας των «Πολιτιστικών πρακτικών που σχετίζονται με την 1η Μαρτίου (Martisor)» – μια πιο πολυεθνική Ρουμανίας και αναπτύχθηκε από κοινού με τη Δημοκρατία της Μολδαβίας, τη Δημοκρατία της Μακεδονίας και τη Δημοκρατία της Βουλγαρίας.

Πάνω από έναν αιώνα πριν, ο ακαδημαϊκός Simion Florea Marian έγραψε στην εθνογραφική του μελέτη Ρουμανικές επίσημες αργίες: „… Είναι σύνηθες για τους γονείς να δένουν ένα ασημένιο ή χρυσό νόμισμα στο λαιμό ή στα χέρια των παιδιών τους την 1η Μαρτίου. Αυτό το κομμάτι, το οποίο γενικά αιωρείται από ένα κόκκινο κορδόνι ή ένα κολιέ που αποτελείται από δύο στριφτές κλωστές από κόκκινο και λευκό μετάξι, ή ένα νήμα από κόκκινη άρνικα και ένα από λευκό βαμβάκι, ή πολλές ασημένιες κλωστές και από χρυσό, ονομάζεται martisor, marzipan και Μάρτ».

Το έθιμο να φτιάχνουν και να φορούν το martisoru είναι γνωστό σε μεγάλο μέρος των πληθυσμών της Ανατολικής Ευρώπης, Ρουμάνους, Αρμάνους, Βούλγαρους, Μακεδόνες, Αλβανούς, Έλληνες και Γκαγκαούζους. Στα μέσα και το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, το έθιμο να φορούν τη martisoara εξαπλώθηκε και σε άλλες εθνοτικές ομάδες, για παράδειγμα, στους Γερμανούς και τους Ούγγρους που ζούσαν στη Ρουμανία ή στους Ουκρανούς και τους Εβραίους στη Δημοκρατία της Μολδαβίας. Η πρακτική να φορούν το martisoru συναντάται επίσης στην Ουκρανία, στους Ρουμάνους στις περιοχές Chernivtsi και Odessa, μεταξύ Βούλγαρων, Gagauzes και Αλβανών που ζουν στις περιοχές Odessa και Zaporijia.

«Από τον 19ο αιώνα, έγγραφα μας πληροφορούν ότι μεταξύ της γιορτής του Dragobetele και της 1ης Μαρτίου, υπήρξαν αντικαταστάσεις ή επεκτάσεις ορισμένων πρακτικών, με το Dragobetele να συνδέεται μερικές φορές με την πρώτη μέρα του Μαρτίου. Η παραδοσιακή πολιτιστική πράξη η πιο σημαντική ήταν η κατασκευή του martisor από δύο στριφτές κλωστές λευκού και κόκκινου χρώματος (άρνικα, βαμβάκι, μαλλί, μετάξι), που συμβολίζουν τη θυσία, το αίμα, τη ζωή, την αγνότητα, την αγνότητα. Αυτό το νήμα, που υφαίνεται από γυναίκες, ονομάζεται martisoru, marziguș, marţ, martutug και είναι αφενός ο φορέας της ταυτότητας αυτού που το έφτιαξε και το δίνει αφετέρου σε αυτόν που το φοράει είναι ο άνθρωπος και η ζωή του τις μέρες που θα περάσουν μέχρι τις επόμενες παρόμοια δράση.Η θυσία αυτού που υφαίνει τις κλωστές, η προσωπικότητά του ενσωματώνονται σε αυτό το επεξεργασμένο υφαντικό θραύσμα, το πλεγμένο νήμα που γίνεται φορέας αυτής της ταυτότητας, ως αποτέλεσμα των ενεργειών που έχουν γίνει επί της ουσίας του. t ένα προϊόν παρόμοιο με τα πουκάμισα Victory, τα πουκάμισα πανώλης ή το γαμήλιο δαχτυλίδι με λειτουργία εξιλέωσης.λέει ο ακαδ. Σαμπίν Ίσπας.

Το όνομα του martisoru σχετίζεται με το όνομα του μήνα Μαρτίου που προέρχεται από τα λατινικά Μάρτιους. Για περιοχές με εύκρατο κλίμα και τέσσερις εποχές, είναι ο πρώτος μήνας της άνοιξης. Στο αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο, η 1η Μαρτίου σηματοδοτεί το νέο έτος. Η θέση του Μαρτίου την άνοιξη, μια από τις τέσσερις χαρακτηριστικές εποχές του ρουμανικού κλίματος, μας καθορίζει να τη συσχετίσουμε με τη στιγμή της αναζωογόνησης του λαχανικού που κοιμάται ή μουδιάζει, της αναζωογόνησης του φυτά. Ο Άρης, τοποθετημένος πάντα κατά το Τριώδιο, έχει έναν εντυπωσιακό αριθμό εορτασμών και εορτασμών που τον καθιστούν ξεχωριστό μέρος κατά τη διάρκεια του ημερολογιακού έτους.

Σε ένα Λεξικό Μυθολογίας του 1997 βρίσκουμε ότι “οι περισσότεροι εθνολόγοι πιστεύουν ότι [mărţişorul] είναι λατινική κληρονομιά. Στο αρχαίο ρωμαϊκό σεληνιακό ημερολόγιο, η 1η Μαρτίου συνέπεσε με την αρχή του νέου έτους και αυτός ο μήνας ήταν αφιερωμένος στον θεό Άρη, ο οποίος πριν γίνει η ενσάρκωση του πολέμου, ήταν θεότητα της βλάστησης και προστάτης των γάμων.“.

Στο Λεξικό της Μυθολογίας, από το 2001, βρίσκουμε ότι «Σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, το νήμα του martisoru, σχοινί 365 ή 366 ημερών, στρίβτηκε από τον Μπάμπα Ντόχια ενώ σκαρφάλωνε τα πρόβατα στο βουνό».. Όπως ο Καταραμένος που στρίβει το νήμα των ημερών του παιδιού κατά τη γέννηση, η Δοχία υφαίνει την κλωστή την άνοιξη, στην αρχή της αγροτικής χρονιάς. Ο καθηγητής Ion Ghinoiu λέει ότι «Ρουμάνοι και Αρμάνοι, το έθιμο υιοθετήθηκε από άλλους λαούς της Ανατολικής και Νοτιοανατολικής Ευρώπης“.

Η Marcela Bratiloveanu-Popilian έγραψε επίσης για την ιερή αξία της 1ης Μαρτίου και τη σχέση με πιθανώς πολύ παλιές, ελάχιστα γνωστές χριστιανικές παραδόσεις, το νόημα των οποίων δύσκολα μπορούσε να αποκρυπτογραφηθεί σήμερα. “Στο Vartop, στην κομητεία Dolj, στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι προσεύχονταν στον Θεό την 1η Μαρτίου να φέρει καρπούς για τη γη τους και να αυξήσει το κοπάδι τους και να τους προστατεύσει από το κακό. […]“. Στη Resca, στην κομητεία Olt, την 1η Μαρτίου, “γίνονται πάρτι στο σπίτι, πας στην εκκλησία με ένα μπουκάλι νερό, πιτσιλάς το πρόσωπό σου, πιτσιλάς γύρω από το σπίτι, ποτίζεις τα κοτόπουλα, περπατάς στον κήπο“. Το «ημιτελές» νερό της 1ης Μαρτίου είναι αποτελεσματικό σε πιο δύσκολες στιγμές: «Αυτό το νερό δεν χαλάει. Είναι σαν αγιάζμα και όταν πας στο δικαστήριο είναι καλό. Ο αδερφός μου έτρεχε σε αυτό το νερό όταν πήγαινε για εξετάσεις“.

Η παλαιότερη βεβαίωση εθίμου Μπιχλιμπίδι στα ρουμανικά χρονολογείται από τις αρχές του 19ου αιώνα και απαντάται σε Condica της ρουμανικής γλώσσας, ένα χειρόγραφο λεξικό-λεξικό, σε επτά τόμους, που παρήχθη από τον βογιάρ Ιορντάχε Γκολέσκου: „Martisor είναι και ο μήνας Μάρτιος, αλλά λέμε και μια κλωστή πλεγμένη με μια λευκή κλωστή και μια άλλη κόκκινη που τη δένει στο λαιμό, στα χέρια των παιδιών, τον Μάρτιο, στη φρουρά, στην απόσταση, δίνει. όλη ασθένεια, συντριβή“. Μια άλλη αναφορά του 19ου αιώνα (1872) εμφανίζεται στο έργο του N. Caramfil, Δημοτικά τραγούδια από την κοιλάδα του Προυτ: “Το Martisor είναι ένα στριμμένο νήμα από πολλές κόκκινες και άσπρες κλωστές, που δένει τις Ρουμάνες γύρω από το λαιμό και τα χέρια τους για την ημέρα της 1ης Μαρτίου και το οποίο στη συνέχεια δένουν σε ανθισμένα τριαντάφυλλα.“.

Μεταξύ του τέλους του 19ου και των μέσων του 20ου αιώνα, οι μαρτισοάρα κατασκευάζονταν από μαλλί, βαμβάκι, κάνναβη, λινό και μετάξι. Ανάλογα με την περιοχή, ήταν μονόχρωμο, δίχρωμο ακόμα και τρίχρωμο. Για παράδειγμα, στην κομητεία Mehedinți αλλά και μεταξύ των Αρμάνων, το martisor (από μαλλί και βαμβάκι – μεταξύ των Αρμάνων) ήταν άσπρο και μαύρο. Στη Vâlcea και στη Brăila υπήρχαν μαύροι και κόκκινοι martisoare, στο Teleorman και Argeş οι martisoara ήταν άσπρες με κόκκινο και μαύρο, στη Vrancea μπλε με κόκκινο και στη νότια Τρανσυλβανία (Braşov) χρησιμοποιήθηκαν κόκκινες, λευκές και άσπρες κλωστές για την κατασκευή της κίτρινης martisoara. .

Σήμερα, το martisoru, το παραδοσιακό κορδόνι που υφαίνεται μόνο από λευκές και κόκκινες μεταξωτές κλωστές, παρόλο που δεν φτιάχνεται πλέον από τη γυναίκα του σπιτιού και αγοράζεται, έχει παραμείνει αναλλοίωτο και οι αξίες και οι έννοιες προέλευσής του ενσωματώνονται σε αυτό. . . Ο συνδυασμός λευκού και κόκκινου δεν είναι παρά η οπτική έκφραση της σχέσης του ανθρώπου με το περιβάλλον του. “Το λευκό αντιπροσωπεύει το φως, την αγνότητα, την ειλικρίνεια και το κόκκινο αντιπροσωπεύει τη ζωή, που είναι η έκφραση του αίματος, επομένως ο παλμός, η ζωτικότητα και, πάντα, η νεότητα. Οι δύο έννοιες μπλέκονται στο νήμα του martisoru – φως και ζωή», λέει η ερευνήτρια Doina Ișfănoni.

Το Martisor δόθηκε σε παιδιά, κορίτσια και αγόρια, κορίτσια ή ακόμα και γυναίκες. Σε ορισμένες περιοχές, το έδιναν τα κορίτσια σε αγόρια. Ανάλογα με την περιοχή φοριόταν στο χέρι, στο λαιμό, σπανιότερα, στο πόδι, πιο πρόσφατα, στο στήθος, στο πέτο του παλτού, για 1, 3, 9 ή 12 ημέρες, ολόκληρο τον μήνα Μάρτιος, μέχρι να φτάσουν οι πελαργοί, μέχρι να ανθίσουν τα δέντρα, όταν τοποθετηθούν σε έναν ανθισμένο θάμνο ή δέντρο, συνοδευόμενο από ένα σύντομο ξόρκι που ζητά υγεία και ομορφιά, προστασία για τα κορίτσια των οποίων το λευκό δέρμα θα μπορούσε να καεί από τους ανέμους και τον ανοιξιάτικο ήλιο:Μην είσαι ανόητος / Και δώσε μου τα κενά»· «Αυτός που φοράει μαρτισόαρε, / Δεν τον καίει πια ο ήλιος

Το Martisor θα μπορούσε επίσης να πιαστεί από τα κέρατα ζώων ή στις εισόδους του νοικοκυριού, του σπιτιού ή του στάβλου, δεδομένου ότι έχει λειτουργία προστασίας και ασφάλισης υγείας το επόμενο βλαστικό και γεωργικό έτος.

Στη ρουμανική πρακτική, με την πάροδο του χρόνου, ένα φυλαχτό προστέθηκε σε αυτήν την αλυσίδα, “τι πρέπει να φορεθεί με αξιοπρέπειαΠρώτα σε μορφή ασημένιου νομίσματος (ώστε οι φορείς του να είναι καθαροί σαν το ασήμι), χαλκό ή και χρυσό.

Η κύρια λειτουργία του martisoru ήταν αρχικά αυτή ενός φυλαχτού που επρόκειτο να προστατεύσει τον χρήστη από τις κακές δυνάμεις στην επικίνδυνη περίοδο, του περάσματος, της αρχής της άνοιξης, φέρνοντας ταυτόχρονα υγεία, ομορφιά και τύχη, αλλά τώρα μπαίνει στη λειτουργία ενός δώρου ή ακόμα και ενός τουριστικού σουβενίρ. Σήμερα, το φυλαχτό έχει διαφορετικά σχήματα και έχει γίνει φορέας συναισθηματικών και συμβολικών μηνυμάτων, κατασκευασμένο από διάφορα υλικά: υφάσματα όλων των ειδών, αποξηραμένα φυτά, χυτευμένες πολύτιμες πέτρες, κοχύλια, γυαλί, μέταλλα όλων των ειδών, συμπεριλαμβανομένων των πολύτιμων αλλά και των ουσιαστικό και αντιαισθητικό «πλαστικό».

Δίπλα σε sorcova, άροτρο και ειδικά δίπλα στο gag, μαρτύνω ήταν μια από τις σιωπηρά αποδεκτές γιορτές του κομμουνισμού, κατά τη διάρκεια της οποίας απέκτησε δυναμική. έλαβε υπόψη”ένα κοσμικό έθιμο», ποτέ δεν συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των απαγορευμένων ή μισητών πρακτικών εξουσίας. Οι φοιτητές της Σχολής Καλών Τεχνών έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στον εμπλουτισμό των θεμάτων και των μορφών που αντιπροσωπεύουν τα φυλαχτά, από την έκτη δεκαετία του 20ού αιώνα. , όταν άρχισαν να δημιουργούν προϊόντα ειδικά για αυτήν την παραδοσιακή γιορτή. Η μη εξουσιοδοτημένη πώληση martisoare στο δρόμο είχε γίνει ένα ανεκτό εθνικό φαινόμενο. Στη δεκαετία του 1980, υπήρχε ακόμη και μια έκτακτη κυκλοφορία για το Εθνικό Λαχείο, με τίτλο “Εξαγωγή σφυριών“.

Από το 2018, η λειτουργία της ταυτότητας και της κληρονομιάς έχει ενταθεί, τόσο μέσω των δραστηριοτήτων μουσειακών ιδρυμάτων όσο και μέσω της πολιτικής υπόθεσης για την προώθηση του Martisor, με τη διοργάνωση εκδηλώσεων αφιερωμένων στην έκθεση του Martisor-αντικειμένου και στη μετάδοση γνώσης και συναφών παραδοσιακών πρακτικών. , μεταξύ 1ης Μαρτίου και 8ης Μαρτίου . Η πρακτική της διοργάνωσης εργαστηρίων μαρτιζάρας στα σχολεία είναι το βασικό μέσο ανάληψης του στοιχείου στις κοινότητες που κατέχουν και φέρουν την άυλο πολιτιστική κληρονομιά», αναφέρεται στο δελτίο τύπου που εξέδωσε το υπουργείο Πολιτισμού με αφορμή την 1η Μαρτίου.

Adrik Egorov

"Πιστοποιημένος εσωστρεφής. Αφοσιωμένος φανατικός λάτρης του Διαδικτύου. Υπέροχα γοητευτικός ταραχοποιός. Σκεπτόμενος."

Αφήστε μια απάντηση

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται.