«Κάτι που αντιστάθηκε στην καταστροφή έχει χαθεί. Ήταν μια αποτυχία, ήταν ένα λάθος, ήταν τρομερό, αλλά υπήρχε ακόμα ζωή σε αυτό.^[1] Αυτές είναι οι τελευταίες προτάσεις του Miklós Gáspár Tamás RAF: Αποχαιρετιστήρια ΣυμφωνίαΓια. Εδώ και λίγο καιρό σέβομαι με φόβο αυτές τις δύο προτάσεις.

Σκέψη, ανησυχία

Αυτό που είπε ο Καντ, ο πατέρας της νεωτερικότητας, για την «αισθητική ιδέα» ισχύει για τον Miklós Tamás Gáspár: «σε κάνει να σκεφτείς». Μια από τις πιο συναρπαστικές του αρετές είναι ότι το κάνει σε μια στιγμή. Αρκεί να ψάξει κανείς τα γραπτά του οπουδήποτε, αρκεί να ακούσει τις ομιλίες του και ήδη ανησυχεί για τις δικές του σκέψεις.

Αν σκεφτούμε συνεκτικά, προσεκτικά και με ειλικρίνεια όσα είπε και έγραψε, δεν μπορούμε να αποτινάξουμε την τρομακτική σκέψη ότι ο Miklós Gáspár Tamás μπορεί να έχει μια ακριβή άποψη για τις ευρωπαϊκές διαδικασίες σήμερα και ότι η Partizan δημιούργησε προς τιμήν της 70ης επετείου της. είπε σε συνέντευξή τουκαι ποια γνώμη δεν εκπροσωπεί μόνο αυτός, θα είναι είτε σοσιαλισμός είτε φασισμός, και η φιλελεύθερη δημοκρατία θα αποτύχει εξαιτίας της «επιδίωξης του καπιταλιστή για κέρδος και εξουσία»…

Δεν υπήρξα ποτέ μαρξιστής ούτε μια στιγμή, είμαι καντιανός…

Τρέφω βαθύ σεβασμό για το TGM. Είμαι παιδί αγροτικής καταγωγής, οι γονείς μου έχουν ήδη αποφοιτήσει, ξέρω να κόβω την παραγγελία (που κόβεται με το δρεπάνι) και αν κάποιος από τους θείους μου έκοψε το γουρούνι στη μέση, τότε μπόρεσα να το διαλύσω μετά. ..

Το TGM άρεσε να σας/εμάς αποκαλεί ήπιους αναγνώστες, κάτι που με εξόργισε, όπως και η συνεχής προειδοποίησή του ότι όλοι έχουν το δικαίωμα να διαβάζουν…

Είμαι χωριάτικο παιδί, μέχρι σήμερα η πρώτη μου στοχαστική σκέψη είναι η χειρωνακτική εργασία, και μετά το διάβασμα… υπήρχε κάτι… υπήρχε κάτι θεατρικό στο TGM… όλοι έχουν δικαίωμα να διαβάζουν, ξέρω να τακτοποιώ όρθιος (με ένα δρεπάνι) και έχω το δικαίωμα να διαβάζω…

Η ιδέα

Το TGM ήταν ένα από τα πρώτα μέλη της Στρογγυλής Τράπεζας της Αντιπολίτευσης που κατέρριψε τον μύθο της αλλαγής καθεστώτος. Ο πατέρας μου, ο οποίος είναι έντιμος, σοφός και καλός άνθρωπος, εξέφρασε την ειλικρινή του δυσαρέσκεια για τον δύσοσμο κόσμο του αγροτικού μας κόσμου όταν, τη δεκαετία του ’90, το TGM μου θύμισε την αιώνια σοφία του Μπρεχτ με την άδικη ειλικρίνειά του: «Τι είναι τράπεζα ληστεία σε σύγκριση με τραπεζικό ίδρυμα;

Η τοπική οργάνωση SZDSZ μερικές φορές έκανε συσκέψεις στο σπίτι μας, ήταν θορυβώδεις, δυτικές, ήμουν παιδί, δεν ξέραμε τι είναι δάνειο σε ξένο νόμισμα, δεν ξέραμε τις συνθήκες εργασίας σε πολυπλεξούδες, δεν έχουμε νιώσει στο πετσί μας πώς ο επιθυμητός νέος κόσμος της αποτελεσματικότητας και της κουλτούρας με γνώμονα το κέρδος ενσωματώνει/αγκαλιάζει την κουλτούρα, όσο καλά κι αν το περιέγραψε η Σχολή της Φρανκφούρτης δεκαετίες νωρίτερα, δεν καταλάβαμε το TGM.

Τη δεκαετία του 1990, η TGM και κάποιος άλλος μίλησε στον εθνικό Τύπο για αυτές τις κρίσιμες για το σύστημα ιδέες, που έκτοτε έγιναν μέρος του αριστερού κανόνα στην Ουγγαρία: Csurka…

Περιφρονούσαν βαθιά ο ένας τον άλλον ηθικά.

Ο Erzsébet Szalai και ο Tamás Krausz είπαν πολύ νωρίτερα ότι το οικονομικό παράδειγμα της αλλαγής του καθεστώτος, το οικονομικό μοντέλο που βασίζεται στις εξαγωγές που βασίζεται στο ξένο κεφάλαιο και η ιδιωτικοποίηση των άγριων αγροτών θα οδηγούσε σε μεγάλα προβλήματα, αλλά η TGM δεν το άκουσε τότε, και ούτε εμείς. στον βρωμερό-όμορφο αγροτικό μας κόσμο. , αν και έχουμε το δικαίωμα να διαβάζουμε…

Δεν θα απαλλαγώ από το TGM, Τον σέβομαι βαθιά/με φόβο… Γιατί; Για την αγάπη του…

Ποια είναι η ιδέα; Μια ιδέα είναι μια ιδέα. Όλοι έχουν δικαίωμα να φάνε. Είναι μια ιδέα, μια σκέψη. Το γυναικείο σώμα δεν είναι ούτε ιδιοκτησία ούτε εμπόρευμα. Είναι μια ιδέα, μια σκέψη.

Πολυάντρες/γυναίκες

Ο οι πολυάντρες/γυναίκες, «ρεαλιστές της αποτελεσματικότητας» (Α, πάμε παρακάτω!…), δηλαδή όσοι βλέπουν την αποτελεσματικότητα ως «αυτοσκοπό», της μπορεί να μετρηθεί αποδίδουν «αξιοπρέπεια» στην αποτελεσματικότητα, αντί για το μοναδικό απτό και συγκεκριμένο στήριγμα της ανθρώπινης ζωής, το άτομο, αποκαλούν το TGM «ονειροπόλο» λόγω του έργου της ταξικής ισότητας, του υποδιαίρεση τάξεως έγραψε για την ελευθερία, μια δίκαιη κοινωνία, που κάθε άλλο παρά αποτελεσματική είναι…

Σκουπίδια λένε αποδοτικότητακαι οι αλγόριθμοί τους είναι γελοία cool/ποιοτικοί σύμφωνα με τα πρότυπά της η μέτρησή μας εξαρτάται από εσάς αυτοαξιολόγηση των καταναλωτών με ευθύνη μας, ως ιδιώτης ή δημόσιος συγγραφέας, τόσο σε ατομικό όσο και σε οργανωτικό επίπεδο της αντιπολίτευσης/κριτικής του συστήματος, είτε η δουλειά μας είναι εθελοντική είτε αμειβόμενη.

Το TGM όχι μόνο διακήρυξε, αλλά αντιπροσώπευε επίσης αυτό το δόγμα, δεν παρέμεινε υπόχρεο στη μαρτυρία.

Είχε όμως κάτι θεατρικό πάνω του, κάτι σαν «άνθρωπος που λέει ιστορίες» σε όλες τις εποχές του, ακόμα κι αν φορούσε ριγέ ναυτικός μπλουζάκι ή περπατούσε σαν Άγγλος λόρδος με καπέλο και ασημένιο μπαστούνι. Ήμασταν Szatmári χωρικοί, δεν μας άρεσε κατά κάποιο τρόπο…

Η κανονικότητα

Δεν πρέπει να εκπροσωπούνται μόνο τα πολιτικά κόμματα, αλλά όλοι οι παράγοντες, πολίτες, ενδιαφερόμενα μέρη επίπεδο επίσης μια προοπτική που βασίζεται στην αυτογνωσία, την «κανονικότητα» και πρέπει να εκπληρωθεί ενεργά, ακόμα κι αν η αποτελεσματικότητά του δεν μπορεί να μετρηθεί και δεν είναι απαραίτητα “προοδεύουμε, διεκδικούμε τον εαυτό μας» από αυτόν. Έχει ήδη ειπωθεί για πολλά πολιτικά κόμματα, νομίζω ότι σίγουρα ισχύει για το SZDSZ που άλλαξε το καθεστώς του ότι έπεσε στην παγίδα να παίρνει μόνο θέσεις αλλά να μην εκπροσωπεί “κανονικότητα”.

Φυσικά, μπορώ να δω με τα μάτια μου ότι η ημερήσια διάταξη πρέπει να τηρείται στη συνεδρίαση, ο χρόνος που αφιερώνεται στα θέματα πρέπει να μετριέται με χρονόμετρο και αν έρθει η “κανονικότητα”, εύκολα γλιστρά σε “κάτι”. δεν λύγισε τον καναπέ, αλλά νομίζω ότι η κανονικότητα.

Ωστόσο, δεδομένου ότι ο Θεός έχει περάσει από τον ουρανό στο κεφάλι του κάθε ανθρώπου (κοσμικός νεωτερισμός/διαφωτισμός), η κανονικότητα είναι αποκλειστικά δική μας ευθύνη.

Μετά τη φώτιση, η κανονικότητα σημαίνει ότι ένα άτομο, ως μέλος της κοινότητας στην οποία ανήκει, μπορεί να αναπτύξει τις εγγενείς ικανότητες και τα ταλέντα του, το πολιτικό και κοινωνικό σύστημα γύρω του το καθιστά δυνατό, τον υποστηρίζει σε αυτό χάρη στην οργάνωσή του και αλλά εξίσου σημαντικό, εξασφαλίζει τη σωματική και ψυχολογική του ακεραιότητα και την ελευθερία να αγαπά τον επόμενο ενήλικα του όπως κρίνει κατάλληλο.

Ο Νίτσε γράφει: «Οι Έλληνες έμαθαν σιγά σιγά οργανώσει το χάοςιδίως ακολουθώντας τη δελφική διδασκαλία [Ismerd meg önmagad!] συνειδητοποίησαν τον εαυτό τους, δηλαδή τις πραγματικές τους ανάγκες, και άφησαν τις φαινομενικές τους ανάγκες να πεθάνουν. […] Αυτή η παραβολή είναι για όλους μας: ο καθένας πρέπει να οργανώσει το χάος μέσα του για να εκπληρώσει τις πραγματικές του ανάγκες.^[2]

Οι δυνάμεις στην κοινωνία που τοποθετούν την αποτελεσματικότητα ως «αυτοσκοπό» είναι α μπορεί να μετρηθεί αποδίδουν «αξιοπρέπεια» στην αποτελεσματικότητα, α με την ασθένεια της επιθυμίας για εξουσία, καθιστούν το άτομο ανίκανο να «θυμηθεί τις πραγματικές του ανάγκες»…

Πάρτε την αποτελεσματικότητα ως αυτοσκοπό και δώστε αξιοπρέπεια στη μετρήσιμη αποτελεσματικότητα: την καταστροφή…

Δεν θα απαλλαγώ από το TGM, Τον σέβομαι βαθιά/με φόβο… Γιατί; Για την αγάπη του…

Ποια είναι η ιδέα; Η ιδέα είναι η ιδέα…

Ιστορία και πέρα ​​από την ιστορία

Για πολύ καιρό, ήταν δύσκολο να διατυπωθεί μια συστημική κριτική του καπιταλισμού στις χώρες του υπαρκτού σοσιαλισμού, επειδή η πλειοψηφία των ανθρώπων σε αυτές τις χώρες ταύτιζε τον «σοσιαλισμό» με τη άθλια απόγνωση του «συστήματος» και φαινόταν ακατανόητο να επιδιώκεται. σε αυτό από την οπτική γωνία της πλούσιας Δύσης.

Μετακόμισε από το Ντέμπρετσεν στο Βερολίνο και εδώ ίδρυσε τη δική του πολύ επιτυχημένη startup. Ο έξυπνος και σοφός φίλος μου μου είπε κάποτε ότι αυτή είναι μια καλή, καλή κριτική του συστήματος, αλλά ξέρεις επίσης ότι είναι αδύνατο, αδύνατο να πας ενάντια στο κεφάλαιο (με το φανταχτερό νέο του όνομα, αποτελεσματικότητα). Του είπα, φυσικά, ότι το κεφάλαιο (με το φανταχτερό νέο του όνομα της αποτελεσματικότητας) έχει παντρευτεί την επιστήμη και την τεχνολογία και είναι μια συμβίωση που φαίνεται άθραυστη.

Το TGM δεν το είδε ή δεν το κατάλαβε αυτό; Αδύνατο…

Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι το υποκείμενο του Διαφωτισμού, ο αυτοκαθοριζόμενος/αυτοκαθοριζόμενος που ενδυναμώνει τον εαυτό του, πετυχαίνει την ανάγκη για μια ιδέα που υπερβαίνει το σύστημα/σχέση που τον περιβάλλει και τον ορίζει, τουλάχιστον θεωρητικά. Τα αξιώματα για αυτό το θέμα ήταν ήδη παρόντα στην πρακτική φιλοσοφία του μεγάλου Καντ και είχαν σημαντικό, αποφασιστικό ρόλο. Αυτός ο ισχυρισμός στη συνέχεια ονομάστηκε και επαναδιατυπώθηκε με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: αφορούσε την “απογοήτευση του κόσμου”, είπαν “όλα είναι σπασμένα”, είπαν “Ο Θεός είναι νεκρός”, το τέλος των “υψηλών ιστοριών”, György Lukács ένωσε τις δυνάμεις του με τον Νίτσε για την «εκθρονισμό της λογικής», έγραψε την πρωτοπορία, τον υπαρξισμό κ.λπ. Η αποτελεσματικότητα, η απλή αλγοριθμική/μηχανική, η μετρήσιμη απόδοση, ο ίδιος ο ορθολογισμός δεν αρκεί, και σύμφωνα με το TGM, δύο “παραμείνετε παράλογοι” είναι στη νεωτερικότητα: Χριστιανισμός και σοσιαλισμός.

Ο σοσιαλισμός του TGM, η αντίληψή του για τον σοσιαλισμό, είναι υπεράνω της ιστορίας, αναφορά στο πλαίσιο της νεωτερικότητας/διαφωτισμού, για αυτόν, “παραμένει παράλογο. Και είναι τουλάχιστον τόσο ορθολογικό και ιστορικό παιδί του διαφωτισμού/νεωτερικότητας όσο και του σοσιαλισμού.

Ας ακούσουμε μόνο: «Το πρόβλημα δεν είναι μόνο η «μισθωτή εργασία», αλλά η «εργασία» ως τέτοια». […] Η πρώτη ποιότητα εργασίας – αυτή που υποτίθεται ότι θα εξαλείψει η σοσιαλιστική δράση – δεν είναι η αδικία. Μάλλον, είναι ο ομόφωνος και ανυπέρβλητος διαχωρισμός μεταξύ της πιο εσωτερικής δύναμης, των επιθυμιών και των ικανοτήτων των ανθρώπων και των σκοπών στην υπηρεσία των οποίων αναγκάζονται να αναπτύξουν και να ασκήσουν αυτές τις δυνάμεις».^[3]

Κατά την άποψή μου, αυτή η αντίληψη της εργασίας δεν μπορεί παρά να είναι πάνω από την ιστορία, δηλαδή παράλογος/ αφηρημένη δήλωση που διαπερνά την ιστορία. Μέχρι στιγμής έχουμε συναντήσει τέτοια πράγματα με τη μορφή θρησκειών, τεχνών και επιστημών.

Ωστόσο, η ιστορική προοπτική δεν υπόσχεται επιτυχία στη δική μας ζωή, οπότε το να την αναλάβουμε είναι πάντα ένα είδος ηρωισμού, ένα είδος στοχαστικού μαρτυρίου. Ο Νίτσε το ονόμασε έτσι fati αγάπη…

Ο Νίτσε είχε και κάτι το θεατρικό, μερικές φορές φλέρταρε καθαρά…

Αυτό το στοχαστικό μαρτύριο αποδίδει και ο Νίκος Καζαντζάκης στον Σωτήρα Ο Τελευταίος Πειρασμός του Χριστού στο τέλος της δουλειάς του.

Το TGM αποδίδει επίσης αυτό το μαρτύριο στα μέλη της RAF όταν δίνει μια αμερόληπτη και ενδελεχή ανάλυση της ιστορίας τους, της κατάστασής τους και των λαθών τους:

«Κάτι που αντιστάθηκε στην καταστροφή έχει χαθεί. Ήταν μια αποτυχία, ήταν ένα λάθος, ήταν τρομερό, αλλά υπήρχε ακόμα ζωή σε αυτό.